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盖魂气犹存尔。”又曰：“无魂，则魄不能以自存。[17]
本文即明确说出人死魂气未散时即为人鬼作祟之原因，至于为什么会有魂气未散的现象呢？前文即已言之：“盖其人气未当尽而强死，自是能为厉。”，另见...正蒙＿太和篇》。
[13] 《朱子语类》页34。
[14] 《朱子语类》页36。
[15] 《朱子语类》页４６。
[16] 《朱子语类》页37。
[17] 《朱子语类》页...
杜保瑞
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生灭非不生灭， 如起浪猛风，非水非浪。.…..今此论主， 总括彼 ?楞伽经? 上下文意， 作此安立， 故云非一异也[17]
法藏在此讨论了 ?大乘起信论? 之“生灭不生灭和合成黎耶”的理论。在...有二种义，一者觉义，二者不觉义”，参见大正藏第三十二卷第585页上。
[16] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页800-803。
[17] 法藏，?大乘起信论义记?，...
赖贤宗
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中观精要》讲稿中，以佛陀、龙树菩萨、宗喀巴大师等举例，论述人的认识的不可靠，特别是在批判正理派外道 “量论”[[17]]过程中，涉及藏人对圣贤的盲目迷信等的批判，并以大师惯有的风格嘲讽藏族信徒对印度...藏文库?中国佛教学术论典》版P193
[17]正理论派将人们的认识分作现量、比量、喻量和阿含量，更敦群培认为这四量都是不可靠的，即使作为圣贤之认识的阿含量，也来自于圣贤之前三量，故在此有将圣贤俗化...
金易明
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几个月，这使我的性格发生了很大的变化，祖母也显得十分高兴，对我的担心也稍微减轻一些。当我17岁的时候，听到法王晋美彭措仁波且的圣名以及他的事迹，不由得产生信仰，同时在我内心深处萌发了去色达拜见仁波且的...狮子国。龙树菩萨学说的继承者，著《中观四百颂》等书阐扬龙树意旨。
17 二障：指烦恼障和所知障。
18 三门：指身、语、意。
19 修行经验庄稼生，湿润暖热此窍诀，长期依止则成熟：此为藏文文法修辞比喻...
佚名
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则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。（文钞三编卷一 复陈飞青居士书三）
17．净土信心以什么为依据？
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之...
佚名
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世界一切现象量化、逻辑化、定律化(axiomize)。当代最著名之逻辑学家哥德尔（G?del）却以“不完整定理”（Incompleteness Theorem）(14,17)证明这根本是不可能的。
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见护法师
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心念而生，心念本来无相，名为无相忏悔。所谓忏，慧能说：“前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏”，17说明念念间不被愚痴迷惑所污染，那么以前种种恶行一时消除，从自性上忏悔业障，...
不详
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150
阿 弥 陀
(无量寿) 15 17 1 33
观 世 音 64 94 13 171|
山东北朝佛教...
刘凤君
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相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心心所法，如不曾更境必不能忆故。”[[17]]
答：如果说后念假有，则非唯识所承许，也不能证成实有的自证分。如果说后念是实有，则非我应成派所许。如果你...大正藏》第31册，第139页上。
[16] 无著造，玄奘译：《显扬圣教论》卷第十六，《大正藏》第31册，第558页下。
[17] 护法等造，玄奘译：《成唯识论》卷第二，《大正藏》第31册，...
海慧法师
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肯定宗教的价值，更能同情地以谦虚的心怀，体会基督宗教[[15]]与佛教的精神胜境。[[16]]在当代的宗教思想家们纷纷对于宗教的本质所作的不同的界定之间，[[17]] 唐君毅对于宗教精神与宗教意识的...进行宗教比较、与建立自己之思想体系的重要思惟方法之一。
[17] 例如：史莱马赫（F.Schleiermacher）：“绝对的依赖感”，奥陀（Rudolf Otto）：“令人敬畏又神往的神秘”，...
陈振昆
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