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  • 论“政教关系”——“全球化”的宗教与当代中国

    宗教活动管理规定实施细则》第17条就明确规定：“外国人不得在中国境内进行下列传教活动：1．在中国公民中委任宗教教职人员……”这就使罗马教廷和教宗不可能在中国按其教会传统来随意“委任”其天主教教职人员。中...

    卓新平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 圣凯法师：论三法印的现代意义

    我体。如《大智度论》中说： 　　一切法无我，诸法内无主无作者，无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如破我品中说，是名无我印。［17］ 　　佛教...出版社，台北，1992年。 　　16、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。 　　17、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。 　　18、张澄基《佛学今诠》，201页，慧炬出版社...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454379425.html

  • 普賢菩薩在大乘佛教中的定位及表徵

    17] 　　《悲華經》卷四，第八王子泯圖發心曰：“世尊！願我修行菩薩道時，要當勝於餘諸菩薩。……”[18]這是泯圖自稱其修行在諸菩薩中最勝。《大方廣佛華嚴經》卷四十《不思議解脫境界普賢行願品》，又有“...．278，p．676a。 　　[16]《望月佛教大辭典》“普賢菩薩”條；慈怡主編：《佛光大辭典》“普賢菩薩”條。 　　[17] CBETA，T．25，no．1509，p. 283c。 　　[18...

    张子开

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  • 人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜

    　　如果以佛教的话语来区分护持者和研究者，护持者著重於财布施，研究者著重於法布施。区分虽略显粗糙，但是基本勾勒出二者身份定位的不同的鲜明特色。 　　中国共产党17大报告中的一段话被广泛引用：“全面...

    王志远

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  • 在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析

    唐大圆学习法相唯识学，从此奠定了他后来探究唯识学、弘扬弥勒法门的基础。[17]1930年他应邀到香港弘法，次年即到缅甸的仰光，开始了他在海外弘法的新天地，也从此奠定了他在海外华人信徒中弘法的领导地位。 ...1947年夏历6月，新加坡)。《民国佛教期刊文献集成》第100册，第506页。 [17]道安《发扬慈航法师的三大精神》，栽《慈航大师纪念专辑》，第137—138页。 [18]《太虚大师全书》第十九...

    何建明

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  • 秘密曼荼罗教广付法传解题

    无色三摩拔提【16】次第相。大慧，是名应佛所作应佛说法相。’”又云：“大慧，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。”所谓法佛者，常住三世净妙法身法界体性智大毗卢遮那自受用佛【17】是也...

    冈田契昌阿阇梨

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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    必跪而受之，类死义知礼者也。” [17]由此而观之，可知自然所启示的原则，就是中国古代制定礼法的根据。孝关乎服事亲人。顺关乎礼敬王者。孝和顺二者，既有区别，又紧密地联系在一起。可以说，理解中国古代文化...Banarsidass, second revised edition, 1980) ,p.330. 　　[5] 方立天主编《佛学精华》上卷，第17页。 　　[6] 方立天主编《佛学精华》上卷，第...

    张思齐

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  • 藏学重要文献史料述评

    对西藏史研究有素的施米特（Schmidt,I.J.）传记为中心完成的。巴宾格尔是从事西藏史研究的学者，本文自有其参考作用。 　　日本学人岩井大慧著：《西藏的文化》（载《东方思潮》17，1936年）一...

    不详

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  • 寻找敦煌的海外游子－－流失海外敦煌西域文献文物的编纂出版

    11月勒柯克也到吐鲁番，考察了吐鲁番的主要遗址，获得了据说有24种文字拼写的17种语言的文献。在胜金口、伯孜克里克、木头沟、吐峪沟切割壁画。这些壁画后来发表在勒柯克的《火洲》一书中，绝大多数壁画毁于二战...

    府宪展

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  • 社会转型期藏传佛教信仰的变迁

    维持现状，而17．6％的僧人选择了“恢复格鲁派传统做法”，这主要是针对现代僧人在学经、言行和戒律等方面有所松弛而提出来的。还有27．5％的僧人没有考虑过这个问题，他们大多数属于“得过且过”的类型，不关心...

    马晓军

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