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岂穷民便不能获佛法耶？设宣讲所，正是平民奉佛教打算，以扩充势力之计耳。或有人说，庙内既有讲经，何必再立临街宣讲所，此真不达 77 时务之言也。殊不知此一时，彼一时，盖历代传布佛教之时，所遇波旬之党羽...
东初
|佛学论文|因明|五明|
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认为：根识中的行相，已受无明染污，不能确实反映外显的现象，所以根现量的认识都是错觉者。 20、《宗义宝鬘》原文未述及粗品法无我，文中所言粗品法无我，系依法尊一文补充。（《现代佛教学术丛刊》，V．77，...
不详
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；大悲者能永救济，恒不舍离故。[77] 从悲与大悲的差别分类中了解到，菩萨的大悲心是见到众生的苦难，而由然生起极欲拔苦与乐之心，且以无私的平等心实践己愿，对待一切众生、不舍众生，而显现出菩萨不同世人...迁流，故皆为行苦所摄。《俱舍论》卷二十二“论曰：有三苦性：一苦苦性。二行苦性。三坏苦性。”﹙大正二九，114b﹚ [77] 《佛性论》卷二?大正三十一，797a
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张旭吉
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1992, p.4. [6] samaya有五种义---详见Atthasalini, p.58~61；英译见The Expositor, p.77~81。 [7] 时间为万法本体的思想，初见于《阿达婆...
释祖莲
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集成》p.97-98。 [16] 《大毗婆沙论》卷103(大正27.533b)。 [17] 《大毗婆沙论》卷77(大正27. 399c）。 [18] 《大毗婆沙论》卷105(大正27.541c)...
不详
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schools through their own texts and words.
页77
导言
中国禅法传演至唐朝中、...
黄绎勋
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77 页
者”成代表双见的“智慧”， 故结论与原经文可谓相符合。 值得注意的是澄观引申《涅槃经》这段以第一义空论佛 性的经文...
不详
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《大正藏》卷 46， 页 77，下。 122 页 寤。 ’ ( 注 26) 而把这种相即一体的关系，阐释得最为清 楚的，莫过于下面这段《摩诃止观》卷 6- 下的问答： 问：‘无明即法性，法性...不谈“常住”和“正因佛性”的不了义经。 ( 注 76) 智顗，《妙法莲华经玄义》卷 5- 下；引见《大正 藏》卷 33，页 747，上。 ( 注 77) “捃拾教”一词，应该是来自湛然的用语。 ...
杨惠南
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。[77] 此是蕅益大师对修学净土的指南，是对‘乃至十念，若不生者，不取正觉’的开显，简洁明了，可谓完全舍去了玄妙之理。此义与善导大师所言：‘上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往’如出一辙。 ...《五会法事赞》法照禅师著 [49]《万善同归集》永明延寿禅师著 [50][51][52][60][76][77]《灵峰宗论》蕅益大师著 [53][55][56][57][67]《弥陀疏钞》莲池大...
不详
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他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是［77］名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏爱乐...］此段文已见戒本． ［75］原刻作慧．今依丽刻改． ［76］原刻作舍．今依丽刻改． ［77］此字依丽刻加． ［78］原刻作住．今依丽刻改． ［79］勘藏本意云．虽是善巧．亦非一切菩萨皆从得正...
不详
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