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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    〈见月大律师塔铭〉，页298。　　[95] 《传戒正范》，收入《卍续藏》107册。　　[96] 《传戒正范．序》，收入《卍续藏》107册，页22。　　[97] 《传戒正范》，收入《卍续藏》107册，页...

    不详

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  • 佛教成人教育的意涵

    与杜威──教育思想和方法之比较。载于哲学论评，16期， pp.77-96。台湾大学哲学系。 　　昭慧法师（1992）。佛法与成人教育。载于宗教与成人教育论文集，pp.2-18。台北： 般若文教基金会。...

    释见润

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  • 中国敦煌学研究与国际视野

    2000年，第95—96页。）张元济后将此卷影印入《涵芬楼秘籍》（1918年出版）。王国维时已从京都回到上海，也见到此真迹。（注：刘寅生、袁英光编：《王国维全集?书信》，北京：中华书局，1984年，第...

    荣新江

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  • 波罗提木叉经集成的研究（2）

    66│72│75│100│96│100│105│108│99│107│107│113│113　　───────────────────────────　　在这些不同的诵本中，‘四分戒本’是最特殊的。由于...──────────│　　│五分戒本│ 91 │ 100 │ 251 │　　│───────────────────│　　│解脱戒本│ 90 │ 96 │ 246...

    不详

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    格义佛教思想之史的开展　　林传芳　　华冈佛学学报第二期　　页45-96　　45页　　---------------------------------------------------------...(注96)。　　道安认为万法的本性是空的，众生误以为万法有，认假　　为真，故生颠倒。若了解诸法本空，则一切烦恼便能止息了　　。吉藏评论说：　　“安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本　　无。此与方等...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    －六九五页。　　（注 94） 见高雄义坚氏‘中国佛教史论’（京都、一九五　　二）二一－－二二一页。　　（注 95） ‘中观论疏’卷二（大正四二˙二九˙上）。　　（注 96） 同右。　　（注 97） 同...一（大正五○˙三二三˙上）。　　96 页　　（注178） ‘高僧传’卷九（大正五○˙三八三˙中）。　　（注179） 见中村氏‘支那人?思惟方法’一二四－－一三　　五页。　　（注180） ‘摩诃止观’卷...

    不详

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  • “转依”二义之研究

    96 “转依”二义之研究 中华佛学学报第十五期（2002.07） 　　有情证得如斯二转依果。……云何证得二种转依。谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种真如由斯证得。[5] 　　所以转依就是使自我...

    赖贤宗

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  • 陈那逻辑理论探析

    ---------　　5. 译自 Hayes 1988: 240，参见北川秀则1985: 96-99；相关证据另详 Ueda 1999: 408-9。　　页35 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报第七...

    何建兴

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（１）

    191b）。　　53 见《太子瑞应本起经》（《大正》3?477b~c）。　　54 例如《生经》卷一～卷三（《大正》3?71a~90c)；《离垢施女经》（《大正》12?94c~96a)；《修行道地经》卷...

    王晴慧

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    已经先点出了。（参《中国禅学史》页243、245）　　26. 参杨曾文《敦煌新本六祖坛经》页26。　　27. 同上，页1。　　页96　　然什么是“摩诃般若波罗密”？慧能说：　　摩诃是大，心量广大，犹如...无能无摇，能生万法。[95]　　另一是为志诚说法：　　吾所说法，不离自性，离体说法，自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧等法。[96]　　--------------------------...

    张国一

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