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  • 丝绸之路与西行行记考

    安西七百里。汉时楼兰、善善、危颁、尉犁等域,皆此地也。或迁都改邑,或居此城,或住彼城,或随主名,或互相吞灭,故有多名,皆相邻近,今成丘墟。  《大方等大集经》卷55,《月藏分》C,大正藏13.368b...遣使贡方物。“龟兹”一段中说:  周保定元年(561年),其王遣使来献。  随大业中,其王白苏尼咥遣使朝,贡方物。是时,其国胜兵可数千人。  “白苏尼咥”一名,伯希伯《吐火罗语考》,页110,注55,...

    季羡林

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](二)

    隋)阇那崛多等译,《大正藏》册1,第24号  《华严传记》,(唐)法藏集,《大正藏》册55,第2073号  《无量寿经优婆提舍》,(北魏)菩提流支译,《大正藏》册26,第1524号  《无量...集经》卷3,T4, no. 194, p. 139a24-29。   [54] 《安乐集》,T47, no. 1958, p. 5b2-6。   [55] 平川彰,《佛教汉梵大辞典》(东京:灵友会,...

    不详

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  • 铃木大拙著:禅学随笔(三)

      禅师答道:‘长时转不停(55);核察、论证、言谈都不能捉住它。’   问:‘这样我如何能够接受它并掌握它呢?’   答:‘如果... (53)同,卷二十四,匡佑。   (54)同,卷二十六,智觉。   (55)‘转’意指诵经。有些经在诵读的时候,只是把它展开,再卷起来,如此反覆数次。这些经太长了,不能照...

    铃木大拙

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    的礼指贞观礼,令指贞观令。龙朔二年,修礼官奏曰:“据祠令及新礼,并用郑玄六天之义”[55],此处祠令指永徽令,“新礼”指显庆礼。至此,唐礼、令发展进入一新时期,而礼令这种有明确区分又互相补充的关系,也...いて》,《高知大学学术研究报告》,第55卷,人文科学第2号,1976年,第13—19页。高明士:《论武德到贞观礼的成立——唐朝立国政策的研究之一》(《第三届国际唐代学术会议论文集》,台北:文津出版社,...

    李锦绣

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  • 青州佛教造像考察记(中)

    55《刘芳传》。刘芳族兄刘僧利有二子,长子刘世雄,官至太山太守;次子刘世明,“字伯楚,颇涉书传,自奉朝请,稍迁兰陵太守,彭城内史……肃宗时,征归。“世明既还,奉送所持节,身归乡里,自是不复入朝,常以射猎...晚唐至宋初,作为“禅宗祖庭”的嵩山少林寺也传天台宗[55]。 值得重视的是,在东塔林之北的山崖下有二间开凿的石室。其中,北石室面向南方,宽约4公尺,深约4公尺,高约2尺。平面方形,贴近北墙留有...

    温金玉

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  • 人間佛教的人間淨土

    心淨則佛土淨」。[55] (本文為祝佛教大學前學長水谷幸正博士古稀記念作)1998年6月17日寫於紐約法鼓山分會 [1] 《四分律》卷32,《大正藏》冊22,頁793上。 [2] 《增一阿含經》卷...項平安。 [55] 《維摩經‧佛國品》。《大正藏》冊14,頁538下。 ...

    释圣严

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    沈建,“丹阳人也。世为长史,而建独好道,不肯仕宦。”[55]等等,都属于低等官宦。  在有组织的道教教团中,其教主往往同时是官吏。如张鲁、张修。《三国志·魏书·张鲁传》:“益州牧刘焉以鲁为督义司马,与...[53]《云笈七签》卷一一一引《洞仙传》,《道藏》第22册,755页,下,文物出版社等出版,下引《道藏》均用此本。  [54]《神仙传》卷二,12页。  [55]同上,11页。  [56]《历世真...

    王青

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  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    非依他起性」。事實上,最清淨等流法界屬法身攝,而諸佛法身的轉依相正是 「轉滅一切障雜染分依他起性故,轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故」[55],這正是D22完全轉依的淨分依他性。所以說,生...內容(大30, P.490b, L.2)<<攝論‧入所知相分>>(佐佐木月樵著<<漢譯四本對照攝大乘論>>,頁55,京都臨川書店,1981改訂新版發行。)當然更融貫地結合。<<攝論>>明確地...

    陳水淵

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

     p. 55  「熏習」只是令「本有種子」「增長」罷了。[6] 筆者現以圖表說明「本有說」,圖中○的A代表了無始以來法爾本具的「本有種子」,A1、A2等則表示增長後的「本有種子」:  簡而言之,護月...印順法師指出:如此有「會通如來藏說的可能」,[55]武內紹晃則認為這種說明對一般論理的推理而言,是個「很大的謬誤」,而且是一種「矛盾的敘述」。[56]  或許印順法師是以如來藏經典對「法身」詮釋為「如...

    郭翠蘭

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  • 藏传佛教觉囊派

    教法源流史》40页)。   多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派,宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法源流史》51-55页)。 ...来看,空有、真妄的问题,三性有偏执性,依他起性、元成实性。三性非全为唯识之说,见于慈氏后论中(55),属究竟中观之见(《二谛论》20页)。   三性各从世俗胜义二谛两方面来看,偏计执性为假名有,虽...

    不详

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