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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    统治中国的道路》，《东洋学报》第75期，卷3—4，第33—36页，1994年。　　　21、松川节：《新发现的蒙汉文少林寺圣旨碑》，《内陆亚洲现状研究》，1993年第8期，第1—91页。　　　22、...

    张亚莎/编译

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  • 明朝艺术史之建筑艺术

    苑（清为御花园）、玄武门（清为神武门），按其使用性质分作内廷、外朝两区。其间大小院落对称地排列在中轴线的两侧。　　①　　 李允铄：《华夏意匠》，中国工业建筑出版社重印本，第 91 页。　　外朝位于...

    不详

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    91]“妖讹”一词在前述几条禁令中也屡有出现。在古代中国。“妖”常与反叛朝廷犯上作、自行祭祀妄立神鬼、违背伦常男女淫乱等行为相关连。[92]这裹的“妖讹”显然指的就是那些非法聚集的“左道”。将此罪名列...》卷三○，页339上。　　[89]《唐大诏令集》卷一一三，页589。　　[90]《全唐文》卷三○，页339下。　　[91]《疏决囚徒诏》，《唐大诏令集补编》卷二○，页884—885。　　[92]葛兆光...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    ，开启了宋明理学［91］，韩愈的价值也就不朽了。 　　.　　韩愈所建立的儒家体系，其实就是排斥佛老的理论体系。以下分就二方面见此体系大要及其所欲对佛老产生的抗衡效果。 　　.　　一)“道”的建立 　　...之精神方向，则在当时确有卓立不群之意味。”见《中国哲学史》第三卷上，页二五。 　　［91］：冯友兰《中国哲学史》推崇韩愈“真可为宋明道学家先驱之人”。见下册页八○一。 　　［92］：刘素玲于《...

    不详

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    』之说，谓『离物无则，离形色无天性』，以之破执可也，居为定论，则实有未尽。以鄙意言之，离则无物，离天性无形色。」91戴震抽走了理学意理背后的佛学观念依据以后，「物」成了物自体，「形色」也就成了形色自身...》王苣孙「原叙」 　　88 《汪罗彭薛四家合钞》，《彭尺木文钞》卷四。 　　89 《汪罗彭薛四家合钞》，《彭尺木文钞》卷四。 　　90 汤志钧校点：《戴震集》，页480。 　　91 汤志钧校点：《戴震...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    个人意识到了自己是礼法的主体而非客体。「复古」与「反传统」的复合实是礼制虚焦点的转换91。谭嗣同目击甲午战败，先是「割心沈痛，如何可言」92，继而认为「所当自反，岂得怨人哉！」93谭看到民主是西方战斗力...内压力是针对中国专制皇权的，这一冲击带来了秦汉礼法的解纽。 　　90 参见 Herbert Fingarette《孔子──即凡而圣》，南京：江苏人民出版社，2002，页46。 　　91 参见王泛森《...

    杨际开

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    地义记〉（P.2048）；　　二、NO2759之〈无量寿经义记〉下卷（S.91,2422）；　　三、NO.2760之〈无量寿观经义记〉（S.327）；　　四、NO.2827之南岳沙门法照撰《净土五会...

    张子开

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    传灯玉英集》的影响，从现存文献看来，是获得了某些宋时儒者或努力融通佛儒者的注意。如士大夫胡寅虽曾着《崇正辩》排佛，但晚年贬居时，竟再节录王随之《传灯玉英集》，并作〈传灯玉英节录序〉。[91]　另外，同时代之...提出，发表于《现代佛学》1964年，第2期；碑文来源为扈石祥《广胜寺志》，页103，中央民族出版社，1988年，本文此二资料皆引自李富华、何梅着《汉文佛教大藏经研究》，页91-94。 　　[32] 小野...

    黄绎勋

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    《六祖坛经流行本、敦煌本合刊　　》(台北：慧炬出版社，民国59年9月初版）页73-116。以下　　所引六条，依次页数见该书第103、89、84-85、81、88、91　　-92。　　75页　　问此庵，...

    林义正

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  • 敦煌莫高窟二五九窟之研究

    敦煌莫高窟北朝洞窟　　的分期〉， 《中国石窟－－敦煌莫高窟》，第一册　　，页 181。　　注六三: 东山健吾，同注四，页 88 － 89。　　注六四: 同上注，页 91 － 92；见拙作〈隋唐之弥勒...

    李玉□

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