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宗教源流》，刘立千译注，西藏人民出版社1984年版，第103、104页。 ②参见王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1987年版，第88、89页。 ③1464年贡嘎南杰赴前藏贡嘎地区，...
张亚莎
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1985年版，第89、190页。 ［作者简介］王英，女，宗教学硕士研究生，现任职于西北民族大学历史系宗教研究中心，主要从事藏传佛教研究。
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王英
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等辑．明实录藏族史料（第2集）［M］．拉萨：西藏人民出版社，1982：824、824、88l、89l～892、958． ［7］明史·佞幸传（卷317）［M］． ［8］［9］［10］［11］［12］...
才让
|佛学论文|因明|五明|
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如何，在五夫里朱子巷，他甚至专门走了一遍，去体验当年朱子的生活。1990年他到福建出席纪念朱熹诞辰860周年国际学术会议。会后，他率领与会代表前往拜谒朱熹墓。当时天下小雨，陈先生以89岁高龄，居然在朱熹...
崔玉军
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背后的故事”，《文史知识》10（2006）：89-93。 ④“阿暖?吉达贡玛”，庄相讲述，龚肃政翻译，陈江整理，见《云南少数民族文学资料》（内部资料）第7辑（昆明：云南省社科院民族民间文学研究所，...
刘守华
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1346)，小比丘法祖率诸子弟予以重刊，从此便在日本广泛流传。[3](P178)这里虽以“经”名之，其实是宋代的“话本”，为“话本”中的“说经”一体，近人常丹琦《宋代说话艺术探讨》[4](P84-89...
郑土有
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，僧尼除讲律之外，一切禁断。[88] 七月，有禁止释道聚众的敕令：“如闻远就山林，别为兰若，兼亦聚众，公然往来，或妄托生缘，辄有俗家居止，即宜一切禁断。”[89] 同月，又有《澄清佛寺诏》： ...518；任继愈主编、王卡等执笔《中国道教史》，上海人民出版社，1990年，页281—284；卿希泰《中国道教史》，成都，四川人民出版社，1996年，页89—118。 ⒃韩金科《法门寺文化与法门学》，...
王媛媛
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韩愈之所以不同于前人，乃在于企图建立一完整的与佛教道教相对抗的理论体系，这个理论体系虽极简陋。但已粗具轮廓”［89］虽然以今人的眼光来看，韩愈的理论架构是不够周延［90］，但是开创者难为功，由于他的辟路... ［89］：见侯外庐主编《中国思想通史》第四卷上册，页三三一。 ［90］：如劳思光就指出：“但就思想言，则韩氏自身既不长于理论之建构，亦不精于经籍之考训，实未能立说以影响思想界。然其反佛教而倡儒学...
不详
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从佛教伦理的角度与之相印证的。彭认为「东西二教，如日月相推，并行不悖，要其教人明自本心，见自本性，则一而已。」89借助佛教的宗教伦理，彭树立起了一种内在于东亚文化传统的人权观念。 当时的读书人流行用...经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页89。 54 江藩在《国朝宋学渊源记》中认为钱明「即物穷理，其病在于无本；六经注我，其误在于无末」的观点「可谓破的之论，辩朱王之异同者，何尝见及此哉！」《国朝汉学...
杨际开
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向民权转换过程中出现的礼法由「纵的集中」向「横的集中」的转换89。礼是建立在个人内在的中心与集体公共的、外在的中心──虚拟权威的感应上的90。当这个外在的中心由中国的专制皇权向日本的虚拟皇权转换时，... 88 胡珠生《宋恕集》，上，页154。 89 王泛森指出「对清末民初的中国而言，欲作到『群』有两条途径：一是纵的集中：晚清思想强烈要求『通』上下之情即是出于这种要求。一是横的集中：他们大胆地要求...
杨际开
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