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  • 超越自我

    参阅同上书第151—155页)，铃木又把它叫做“宇宙无意识”(同上书第89页)。禅宗之所以认为这个整体是“空”，意思就是要既不执著于有，也不执著于无，既不执著于肯定，也不执著于否定，从而也就既不执著...

    张世英

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  • 铃木大拙年谱与着作目录

    1959年（昭和34）　89岁　6月，赴夏威夷，出席在夏威夷大学举行的第三届东西方哲学家会议。8月，被夏威夷大学授予法学博士的名誉学位。同时被授予名誉学位的还有印度的拉达克里希南和中国的胡适。 　　1960年...

    邢东风

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    ，必有一蹶，大智之明，必有一昧，不其然　　乎？」（注 16 ）　　页89　　此段文中，显然是自德清的问题点展开，但镇澄在澄观的批评意见之　　后，另以因明的论式，来衡准僧肇立论的是非。这是在晚明佛学论辩...证明「圣言」有据。但是，假如其它的人　　也自佛典中找到赞同「住」语句时，镇澄主张便将面临自相矛盾的窘　　境。　　特别是像《法华严》这样著名的大乘经典（注88），透过天台宗　　的大力宣扬（注 89 ），...

    江灿腾

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  • 僧叡对空有二说之会通

    ，　　页89　　也就是泥洹经所强调的「不空」的部分，这个「不空」的部分首先令人注意的特色是常住不变的，泥洹经说明了所谓「常住不变」的内容是：　　「众苦悉灭，说无所有，极乐无想、无常变易所不能坏，是故...

    涂艳秋

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  • 熊十力《新唯识论》与佛教义理融摄的问题探讨

    如来藏”诠释的说明　　第二节、《新唯识论》“本心”义与天台、华严“一心”义的异同／89　　一、《新唯识论》的“本心”说　　二、《新唯识论》“本心”与“习心”之别　　三、《新唯识论》的“本心”与天台、...

    裴春苓

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  • 台湾“新兴宗教”的现象商议

    改变的部分比较多，且涉及到教义与仪式的改造，其形态主要有二类：一类是从传统宗教中进行教义或仪式的改革或转化，并且积　　页89　　台湾「新兴宗教」的现象商议　　宗教哲学季刊第一卷第四期（1995.10）　...

    郑志明

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    ；[88]　 翌年他又为其母立二像，供于奉国与金地二尼寺；[89]　964年，他重修宝塔寺并供奉钱镠、钱元瓘和钱弘佐三人之像；[90]　968年，他建奉先寺以奉祀其父钱元瓘，随后并命僧人清昱（去逝于...。参《十国春秋》，卷89，《吴越备史》，卷1和诸葛计《吴越史事编年》，页34-35。 　　[30] 〈天柱观记〉一文，见于《全唐文》，卷130，页580-81。钱镠另作有〈真圣观碑〉，收于《全唐文》，...

    黄绎勋

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  • 早期中国佛教的大乘小乘观

    」见出三藏记集，卷十　　二，大正藏 LV， 页 89 上。　　注4 见首楞严后记： 「于时，有月氏优婆塞支施仑，手执　　胡本，支博综众经，于方等三昧特善，其志业大乘学也　　。」 出三藏记集，卷七，大...　马？义茍在　　─────────　　注43：有关道家的逻辑观与宇苗观，参阅拙著，「慧远沙门　　不敬王者论的理论基础」，国立台湾大学历史学系学　　报，第9期，1982，页88-89。　　注44：同注...

    周伯勘

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    之美作盗铃计，却颇不以为然！印师认为程朱之所以辟佛，一则以其另在「义路上着脚」，实未曾真参力究、彻悟自心[注88]；一则以其拘于门墙之见、气量狭窄，于「窃取佛经要义，发挥儒先圣人心法」[注89]后，...　[87] 同注64，页2。　　[88] 同前注，页1。　　[89] 同注78，页1348。　　[90] 同前注。　　[91] 同注64，页2。　　[92] 同前注。　　[93] 同注78，页1349...

    陈秀慧

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  • 李木源林长访谈录

    也跟我一起来，已经89了。这是我学佛的一个开始。　　二、学佛的心路历程　　我爱自由，我爱平等　　梦度：您开始接触净土法门之前，有没有接触其他的法门？　　林长：我母亲病重的时候，一次叫我说：“有空念佛。...

    不详

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