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金盘炫日，光照云表；宝铎生风，响出天外”[46]的“奇功”[47]而“歌咏赞叹”[48]，甚至还“口唱‘南无’，合掌连日”[49]，更何况是别人呢？ 人们不禁要问，北魏佛教的发展如鱼得水，仰仗的是不是...46] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[47] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[48] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[49] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[50] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[51] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子...
恒毓
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Vicarajnana ）及未知智（ Ajnaatajnaana ）来观四谛在 三界中的情形，而得到见苦三智，见集三智，见灭三智，见 道三智。(注49) 一旦...30，页12以下。
注3 世友，《异部宗轮论》，《正藏》，册49，页16-c。
注4 Encylopedia of Religion and Ethics，...
周伯戡
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。[49] [47]《大正藏》册2，页77下。《会编》上册，页375。 [48]《大正藏》册2，页196上。《会编》中册，页355。 [49]《大正藏》册2，页202下。《会编》中册，页387...
林崇安
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“此有故彼有”之“彼”译语有问题，其原文为“ida?芋A它也是近身指示代名词，而且是主格[nom.]，也就是指示话中的重点，而省略所指主体。可是 近身指示代名词怎么能用“彼”？“彼”(注49) 是远身...─(注49) 汉文“彼”字相当于巴利语远身指示代名词 ““adum[nt.]/ asu[m.&f.]”refers to a more remote object. ...
杨郁文
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同理性融通之一门， 遂令法界大 缘起之法门一多交彻而微隐。( 注 49)
澄观此段之批判， 可说是一针见血，慧苑将一切归于真性（ 理性）， 由... ， 页 37 中） (49) 《大正藏》卷36，页37中。 (50) 《大正藏》卷45，页646下。 (51) 如以有力无力来论述法的相成， ...
不详
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《宗禅辩 》皆作“质疑辨惑”。(注91)《佛祖统纪》卷 49，页415bc～416a，略谓张读《维摩经》后 深信佛氏之道，常谓人曰︰“吾学佛然后知儒。”据云张商英 正作〈...一词所定界说之不当。他说“出世”并非“除是不在世─────(注110) 见《新唐书》（台北︰鼎文书局影印本）卷 2，页48～49， 〈太宗本纪〉赞。(注111) 按“嚣讼匹夫”是欧阳修“...
不详
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其名，悉 得往生。( 注 49)
这里举出《观经》所提到的众多往生极乐世界的方法， 为往 生极乐世界的因， 并归纳之为修观、修业、修心、归向四... （49） 同上注，页 183 上～中。 （50） 同上注，页 178 下。依报与正报，为过去业行所感 得的果报，“正报”指果报正体 ，“...
不详
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的牵制，那样即使有各种各样的感官活动也同样是自由自在的，所以说“自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在”49。 由上述情况可见，所谓禅宗的主体性或主体精神，主要表现他们对修行实践方法问题的理解...-------------------------------- 44 同上。 45 同上。 46 同上。 47 同上。 48 《神会语录》第62页。 49 《六祖坛经》第17页。 -...
刑东风
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人性”本身就横跨了“身”“心”二界，“入世”与“出世”的思想是可以视为“身入世心出世”的。二者之间可以是冲突，也可以是调合无碍的。[49] 但人毕竟是生活在大环境中，生活的智慧是靠生命长期的历练与长期的...朴子》，页15。 [46] 同注1，页66。 [47] 《抱朴子．内篇．勤求》，页79。 [48] 详细内容可参考注1，页51～56。 [49] 参考邬昆如著〈...
彭慧娴
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) p.29。 [8] 请参阅同上书，p.49。 [9] 请参阅汤用彤、《汉魏两晋南北朝佛教史》上册(台湾、商务印书馆，民国80年9月台2版) p.49。然而，据吕澄先生引用日人白鸟库吉的看法，则...
黄俊威
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