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能通于大小），让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！──这是我所深信的，也就是我所要弘扬的佛法”[49]。故导师论证大乘，并非为宗派而大乘，而是为抉发并弘扬佛法的真实义。“使佛法能...是佛说论”p182。 [48] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1327。 [49] 《华雨集》﹙四﹚“契理契机之人间佛教”p2。 [50] 《华雨集》﹙四﹚“契理契机之人间佛教”p4。
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释如源
|佛学论文|因明|五明|
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問題所抱持的懷疑態度。而此一謹慎的態度，既非出自於陳氏對佛教的崇敬，也不是源自於他在哲學思想上的某個洞見。如俞大維所說：「寅恪先生對於玄學，興趣極為淡薄」[49]，而汪榮祖亦云：
寅恪於佛教史之研究...〕第49卷)、《隋天台智者大師別傳》、《續高僧傳》(以上出自〔大正藏〕第50卷)、《天台九祖傳》(〔大正藏〕第51卷)、《大唐內典錄》(〔大正藏〕第55卷)、《釋門正統》(〔卍續藏經〕第130冊)等...
朱文光
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又如有部主张“自性不与自性相应，心不与心相应”（大正49.16中）——“一有情身二心不并起”（大正27.80上，270上--中），“无一补特伽罗非前非后二心俱生”（49中），是心不能自知论者。[12]...（大正27.49中）之学说者。此如大德说：“法生时和合唯一无二，不可一和合有二果生，故一刹那心唯有一”（49下）。譬喻师与有部论师心识论的不同，主要在于：有部论师主张心心所别体同时生，而譬喻师却主张...
释悟殷
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都不能成为因果。唯识学有一待解的问题：种生现、现熏种的是同时的，这由现行熏成的新种，为什么不同时就生现行呢？这还是值得探讨的问题了。[49] （五）心不能自知 有部譬喻师以为心心所别体、次第而生，...，‘大正藏’第31册。 7.《异部宗轮论》，‘大正藏’第49册。 8.窥基法师《异部宗轮论述记》，卍续第83册。 9.印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，台北：正闻出版社， 民国...
释悟殷
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现观边智，遍知四谛诸相差别。”（大正49?15c）大众部是在现观见谛以前的世第一法位，能一心观四谛。但是，这还是现观以前的世俗智，由此引入现观。以意推测，也即是见灭无为。它说在现观的那一刹那，同时完成差别相的观察。这是藉般若现起之功能，于一顷念心中消融了四谛的差别相。如《异部宗轮论》说：“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法。”（大正49?15c） 现在说说分别说部系的铜鍱部者之《无碍解道》、...
释开仁
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47) 不空译《大方广如来藏经》，大正，十六，四六二，中。
(注 48) 同(注45)，大正，十六，四五七，下。
如来体亦即如来藏体，有如真金，常住不变﹕「真金宝者，如来藏是」。(注49... ---------------------
(注 49) 同(注5) 、大正、十六、四五八、上。
(注 50) 同(注5) 、大正、十六、四五七、下。
(注 51) 同(注5) ...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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43 页 常欲求多闻 诸佛所称叹 能得定实义 是故如大海 能于一字中 及于一句义 于千万亿偈 说之而不尽 (注 49)这些话不但表示出多闻在此经中的地位；并且还说明多闻的含义...(注 49) 同上。(注 50) 同上，页436a。(注 51)《大》，第十五册，页585b。(注 52) 参阅《大藏经索引》，第十三册(台北: 新文丰，复印版)， 页238c。(注 ...
冉云华
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几极深，从有道者受学，而为落发之师 拘束之，不获从志，由是杜门阒然，独学无友，往往得《五 经》之书而自览焉”(注49)，此即弱冠之年，欲拜师求教， 受学儒书，...第一○一册，页○一七六上～下。 (注 48) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉， 《卍续藏》第一○一册，页○一一九下。 (注49 《...
刘贵杰
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，在〈法 海探珍〉一文当中，也以“无常论”、“性空论”和“真常 论”等三名，来分别称呼这三体系的印度佛教思想(注49)。 事实上，第(...印度佛教史之全面性的观 点。 --------------------- (注 48) 引见前书，页34。 (注 49) 参见前书，页41～44。...
不详
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49。 (注42)《吕氏春秋》，，页６。白川静，《中国古代文化》 中，对前述传说有详细的论说，且这传说，在其他古书中亦有 记载。 (注43)见顾颉刚，＜五德终始说下的政治和历史＞，收于氏编，《...先生遗书》，页２６２。 (注49)班固，《汉书》（台北，鼎文书局，新校本）＜司马迁传＞， 页２７３３。 (注50)引自周法高编，《金文诘林补》，（台北，史语所专刊之七七 ）７８４－７９０。 (...
蒋义斌
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