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前一字若以此中的文字取代，会更为恰当。如注[18]，分别【明】。这里表示“分别”，应作“分明”会较恰当。 (2) 【×】：此括号内的交叉号，表示应要取消前一字。如注[49]，而自流转【×】浪。这里...[48]，彼诸异生世间而 自流转【×】浪[49]。言‘此”者，显 不定义，非如流[50]【轮】转，次第生 于诸有，此不定也[51]。” 问曰：“此义已知，烦恼、业、苦云何相 生？请为解释。”...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
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，居遁所谓“若道我得我会则勿交涉”(117)，石头的“真物不可得”(49)以及陈尊宿的不辜负早已辜负了(32)绍修所谓“具足诸佛法诸佛不会，诸佛若会，即是凡夫”(22)，都是同样一个道理。
(...缘故相近。此外依据测不准原理，观测本身会直接干扰到系统的本来状态，故真象永远不可得，这与空性拟思即差(108)，真物不可得(49)相似。
(5)本体与现象的关系：依波函数的看法，波函数包含了系统...
黄明德
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了梵本《明句论》根本中颂第廿六品第11 诗颂作为例子，此一颂文不见于鸠摩罗什译本，可是在西藏所传及汉译《般若灯论》却收录之。［注49］该一颂文曰：
无明若已断，诸行不复生；修习智慧故，无明乃...瑜伽修行之神秘直观有密切关系者，则属前面曾讨论过的第十八章───────────────────────────注48：同前注，页40～41。注49：Richard H. Robinson著，郭忠生译，...
刘嘉诚
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隐何方，又言楚石、季潭而后，拈花 一枝几熄，由今观之，不归于紫柏、憨山而谁归乎？后 五百年魔外蜂生，笃生二匠为如来使，佩大法印，燃大 法灯，殆亦儒家所谓名世间出者。(注 49) ...书信往来中得见，(注 51) 其中所提到的有两件───────────(注 48) 钱谦益撰〈紫柏尊者别集序文〉，页55上。(注 49)〈憨山大师梦游全集序〉，收于《有学集》卷21，页201下。(注 ...
连瑞枝
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387 行基 383 行勤 477 行思 314、315 行寂 372 行满 387 行勇 554 伊存 49、60 任道林 221 伐陀迦摩尼王 51、58 朱棣 512 朱熹 ...409、430、475 米那也夫 612 字井伯寿 572 字多天皇 385 安慧 139、243、390 安然 390 安世高 49、61、103 安赞王 597 安令首 176 安...
任继愈
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佛性，废缘谈实，就体指也。(注49)
佛性为非因非果，是就佛性非生灭法，常恒不变的如实法性而言，虽然它可随缘而通染净，但其自体超越因、果的分别，故名为“非因非果”。 慧远依《涅般经．迦叶菩萨品》...─辟支佛至十地菩萨佛性──────────────注48:《大正藏》卷44，页474上。注49:《大正藏》卷44，页473下。注50:《大般涅槃经》卷35，《大正藏》卷12，页571下。
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释恒清
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东门法门。’以秀是忍门人，便成口实也 (49)。
引文中，神秀自己说他的禅法禀承自“东山法门”，所依据的经典内容，则是《文殊说般若经》中的“一行三昧”。而所谓“东山法门”，依《楞伽师资记》...禅师再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法要。依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三───────────49 《楞伽师资记》，引见《大...
杨惠南
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正道，无利勤苦，不免轮回。 ［注49］既于如藏，未能巨细，许别建立染净同如随缘 ，深可悲愍。与夫执砾为宝，谓蠹知文，其何爽矣！［ 注...演义钞》说： ─────────────────────────── 注47：见《卍续藏》册5，页13a。 注48：同前注。 注49：见《卍续藏》册5，页12d。...
黄国清
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不禁“手捉金银”的，也就是容许他们亲手处理善信们所布施的金银财物！僧只戒心的译出在公元二五一年左右(注48)，而四分律的译出在公元四一二年；十诵律的译出在四一三年(注49)，这就是说，中土沙门在僧祇戒心...) 自印度携返 (见大唐大慈恩寺三藏法师传“大正藏编号二○五三”页二四九中--下)，但一直未有机会译出。(注 48) 参注四。(注 49) 参注一○。(注 50)高僧传页三二四上。按，安世高来华约在...
曹仕邦
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積惡餘殃」的頁264道理，以積德行善，作為助其修行的資糧。有此基礎發菩提心的作用就很大了，如同「震卦」一般，「能動無邊生死大海」（註49）。發心之後即已進入修行初門。但仍須切記「萬法唯心」，不可「妄計心外...同註24。註46 同註24。註47 同註23。註48 《周易禪解》卷二。註49 同註48。註50 《周易禪解》卷三。註51 同註48。
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夏金華
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