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  • 佛典中的“观“与“念”（2）

    从十六观经的总体来看，全部可分为四个段落，(注49)即：　　甲、从第一观的“日想观”，到第六观的“总想观”，主要是在观想极乐国土的各种胜境。因为极乐国土在西方，所以先从西方的落日观起。其次，由于国土又...，等到因缘成熟，随著修行功夫的深浅而莲花有早开、迟开的分别。当花一开，便有佛光------------------------注49：见蒋维乔：《佛学纲要》所载第十章“佛家的佛行方法”，台　　湾，慧炬...

    罗锦堂

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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    文艺为后。[49]这段话的本意一清二楚。要求读书人注重礼仪、注重言行，务求“孝弟为本，才能为末”，方可被民众“视为仪型风格之表率”。由此可知，所谓“器识”，实指“孝弟”；所谓“文艺”，实指“才能”。此举充分表明：李叔同在接受───────────────────────────(47) 同注(10)，页24。(48) 同注(10)，页22。(49) 同注(10)，页32一33。 74页西方新学之时...

    秦 启 明

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  • 实在与知识

    对象是自产生该对象的迹象推论而得，则也能产生一最初的觉识，且在此觉识之後跟随著该对象之迹象一生动意像，同时跟随与该对象一直连结在一起的，不太明显的意像（注49）。在此两种情况中，也就是觉知的最初一刹那...　（注49）phphuta。 　　（注50）Nyaya－kanika（upn｀nt from the Pandit），P。260.4，Na santano nama kascid eka ...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

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  • 贯休禅师生平的探讨

    贯休禅师生平的探讨释明复华冈佛学学报第6期1983.07出版页49-71--------------------------------------------------------------------------------49页提要:贯休禅师，字德隐，俗姓姜氏，金华兰溪登高人。幼承庭训，受薰儒术，年仅七岁，即舍俗入释，十余岁，已发心念经，精修之余，极喜吟咏，与邻人时相唱和，未至弱冠，诗...

    释明复

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    历程为例，以期揭示风水习俗与灵签贞占相结合的运作方式和存在情状，以及隐藏于其中的民间文化认同抉择。　　玄武崇拜是闽台重要的民间信仰之一。[10]现存最早与之相关的灵签是《四圣真君灵签》，共49首，每条签...天上帝感应灵签》已逐渐取代了《四圣真君灵签》。[15]该签谱数亦49签，每签分圣意、谋望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病八项，每项为七言四句诗，并注有上、中、下、吉等兆象。该签谱的“圣意”系七言，...

    陈进国

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  • 早期天台禅法的修持

    上文的解释是：因为常坐三昧只修常坐一行，所以又称为一行三昧(注48)。其实“一行三昧”一词，语出《大品般若经˙问乘品》，是其中所说之“百八三昧”中之第八十一支(注49)，此外并散见诸般若经论之中。此一...一行；非所缘理，得一行名。若所缘理，名一行者，四行莫不皆缘实相。”《大正藏》卷四六，页182中。言之似乎成理，但是非梵文原义。 (注 49)《摩诃般若波罗蜜经》卷五，第十八 (又名)《大正藏》卷八，...

    释慧开

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    识显则知隐。故圣学之要，莫先於绝意去识。"B49又说："良知原无一物，自能应万物之变。有意有欲，皆为有物，皆为良知之障。"B50"良知人人所同具，无间於善恶，只缘动於意，蔽於欲，包裹盖藏，不肯自悔自改，始或...　B48卷十六《陆五台赠言》，第575页。　　B49卷八《意识辨》，第400页。　　B50卷十六《鲁江草堂别言》，第584页。　　B51卷二《桐川会约》，第291页。　　B53、B54卷十七《悟说》，...

    曾召南

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  • 觉囊派寺庙组织及修学制度

    个案分析》(载《西南民族学院学报》1990年第4期)，壤塘县夏炎村全村现有56户、219人，其中男性117人，女性102人，该村觉囊派寺院夏炎寺，现有入寺僧人49名(其中尼姑1人)，占全村总人口数的22·4%；全村56户中，入寺为僧的家庭30户，占全村总户数的53·6%，其中4户一个家庭中3人为僧，有11户一个家庭2人为僧。入寺僧人在年龄上具有趋小的倾向，49名僧人中，7-20岁的僧人27名，占僧人...

    不详

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  • 六祖惠能早年与唐初岭南文化考论

    Henrik H.Sorensen, The Life and Times of the Chan master Yun-Men Wen-Yen.Acta Orientalia,Vol.49,1988,...关系有较详细的记载（注：参见罗香林：《唐代广州光孝寺与中印交通之关系》，香港中国学社1960年初版，第49～72页。）。《全陈文》卷十八慧恺《摄大乘论序》记侯景之乱后真谛欲返旧国。途经番禺，欧阳頠“...

    王承文

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  • 理学与禅学

    矣”〔49〕。此话则与禅家思想决无二致。 　　其二，他说，“释氏自谓识心见性，然其所以不可推行者何哉？”他的答案是：“释氏非不见性，及到作用处，则曰无...〔44〕《朱子语类》卷166及《朱子语录》 　　〔46〕〔50〕同上书卷126《释氏》 　　〔49〕《宋元学案》卷四十九 　　〔51〕〔54〕颜元《朱子语类评》 　　〔52〕颜元《习斋记余》卷...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

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