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[49]兴盛带有明显的佛学主流化倾向。[50]这一方面固然和心学与禅学在理论上的衔接相关，更在于晚明残酷的现实状况，使人无法找到安身立命之所而纷纷逃禅、入禅。憨山在此背景下确立佛教在三教关系之中的究竟...48] 即去除主观成见、贪欲等和人的本真存在相违背的一切物质上的或精神上的遮蔽。 [49] 尤其是万历年间佛教。 [50] 晚明佛学主流化倾向特指佛学在晚明特定的历史境遇中比儒、道更能满足人们对自我...
夏清瑕
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于无著一面的描写，如果因此而对相别绝无依恋之情，也并非是悟：“虽是忘机者，难齐去住间。”(49)在离别时仍然将自己的整个身心投入其中，这才是“随处作主，立处皆真&... (43)《五灯会元》卷 18 《最乐》。
(45)《续古尊宿语录》卷 1 《从悦》。
(48)什译《金刚经》。
(49)无可《送章正字秩满东归》。
(50)《五灯会元...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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109页下。 41 智顗《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46第49页上。 42 智顗《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46第49页上。 2001年两岸禅学研讨会论文集 从天台“六即”行位之开立看...
张风雷
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有多处提到“录于木牍上的诏令”官文(49)；在凉州也发现有西夏文的木牍残片(50)……。敦煌及其周边地区这些极有价值的文献、石窟、碑刻等丰富文物，堪称是中华民族对于世界人类文明贡献的一份瑰宝，同时，...出版社1991年，第118页。 (48)敦煌研究院考古研究所、内蒙古师范大学蒙文系《敦煌石窟回鹘蒙文题记考察报告》，《敦煌研究》1990年第4期，第1～19页。 (49)见王尧、陈践译注《敦煌本...
汪泛舟
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名祆。诣国事者，本出于此。”[49] 可见，7—8世纪中叶史国崇信的只能是祆教。所以，在726—727年，慧超从天竺归国途中，仍见安、曹、史、石骡、米、康等六国并属大寔（食）所管，但总事火祆，不识...49] 杜环《经行记》，张一纯笺注，中华书局2000年，第8—10页。 [50] 慧超《往五天竺国传》，第118页。 [51]《新唐书·西域传·西曹》 [52]《大唐西域记校注》，第89页，91—...
不详
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化胡经》，秋官侍郎刘如璇等议状，证其非伪。”[49] 可知惠澄为武后时人。其诗集不可考。 45、《僧有朋诗》一卷 《直斋书录解题》卷20载：“《螺江集》一卷，僧有朋撰，号囷山禅师，族陈氏，闽帅岩六世...）《合论》撮其要义，手稿为图案。”[55] 知禅师尚有未刊之《华严合论法相撮要》。 49、僧惠洪《物外集》二卷，又《石门文字禅》三十卷 惠洪，又作慧洪，宋僧，字觉范，自号寂音。江西筠州新昌（今江西...
冯国栋
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不忍食其肉。”[49] 其不忍之心即是大慈悲心，若忍心杀生食肉，不但断绝大悲种，障碍成佛修行，同时也与众生结下恶缘，得无量恶果。
在中国最早极力提倡佛教徒应完全戒杀、戒酒、茹素者为梁武帝，其在位...法藏。《华严一乘教义分齐章》。《大正藏》册45。
志磐编。《佛祖统纪》。《大正藏》册49。
志磐。《水陆道场仪轨》。《卍续藏》册129。
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释大拙
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第一辑（郑州：大象出版社，2004年出版），页96、97。 [27] 王弼，《周易略例》。 [28] 高亨，《周易古经今注》（北京：中华书局，1984年3月版），页49。 [29] ...；《往生西方净土瑞应传》，《大正藏》册51；《佛祖统纪》卷39，《大正藏》册49。 [38] 《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》，一般简称《奉先寺像龛记》。 [39] 见［宋］赞宁等撰...
王仲尧
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谛体的中道第一义谛。尤其是吉藏引用了《中论》第二十四品第18诗颂的三是偈，把它解读为类似天台的三谛说，这种解读是否允当，则仍有争议，[49]因此该颂文是否可作为中道是第三谛而且是二谛体的论据，恐怕不无...》之三是偈认为有‘空假中’三谛，这和智顗对该颂文的解读是一样的，不过已有学者指出《中论》只明言二谛，并没有说到三谛（见注49），因此三谛并非是龙树的意思。其实，在吉藏的论著中不只说到三谛，吉藏认为“教...
刘嘉诚
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，清节尼（禅师出家前的妻子）来信，提到从弟荣国、华国，以国字排行。故虚云禅师俗家名应为□国。 [49] 据尚小明，>（北京:社会科学文献出版社，1999年10月）页49提到，州县幕府的职能主要是协助...
不详
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