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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    《胜鬘师子吼一乘大方便方广经．一乘章》第5，《大正藏》册12，页220上。 　　[12] 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经．一乘章》第5，《大正藏》册12，页220上。 　　[13] 《妙法莲华经玄赞》...

    廖明活

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    批判的响应　　佛教诠释学的建构不仅涉及到佛学研究的方法论典范的讨论，也是深入于佛教发展的当代脉动的基本问题。林镇国的论文集《空性与现代性》[13]　介绍了诠释学的论述实践的多元面向，简介了各种各类的...，都是一种佛性论，也就是印度大乘佛学之中的如来藏思想的中国式的转化。净土的往相和还相的回向理论，也蕴含了一种佛性论。　　[13] 林镇国，《空性与现代性》（台北：立绪出版社，1999）。　　[...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574060.html

  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    心理学[注11]。 　　意义治疗学的三个基本原理是：(一)意志自由（Die Freiheitdes Willens）[注12]，(二)追求意义的意志（Der Wille zum Sinn）[注13]，...12] 弗兰克，《追寻意义的人》（Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn）（Mynchen, 1985.）第二一六~二二二页。 　　[注13] 同 [注12] ，...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html

  • 印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主

    印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主 　　释圣严 　　中华佛学研究所创办人 　　中华佛学学报 　　第13期(2000) 　　页1-10 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　提要 　　印顺长老一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115774101.html

  • 印度佛教史的文献资源概介（下）

    Louvain, 1988), pp. 13-14. 　　□ Norman, K. R., “Observation on the Dates of the Buddha and the Jina,” ...

    见豪法师

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    出‘五时八教’。”[11]《法华玄义释签》云：“‘五时八教’，故云种种。”[12]《止观辅行传弘决》云：“乃至‘五时八教’，一期始终。”[13]　　继荆溪湛然之后，谈到“五时八教”的有《天台八教大意》...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    13]，诗文僧在丛林里普遍遭受排挤。难道祖师所说的“平常无事”就真是饱食终日无所事事？难道祖师所说的“不立文字”就真是绝口不言、无识无知？倘若亦步亦趋、一成不变地执行祖师的教诲，那么无事无言的禅宗又...[13]《石门文字禅》卷二十六《题弼上人所蓄诗》，第13页下。[14]参见刘正忠：《惠洪“文字禅”初探》，《宋代文学研究丛刊》第2期，高雄：丽文文化公司1996年版。黄启江：《僧史家惠洪与其“禅教合一...

    周裕锴

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    文集》本卷新定名“修造伽蓝发愿文”录文及注释，此处“月将凶神”作“日月诸神”，不确。（见黄征、吴伟编《敦煌愿文集》，长沙：岳麓书社，1995年，第393页。））13）不知所趣。日游月煞，白虎青龙，前朱后...

    刘永明

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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神！‘游魂为变’，魂游则魄之降可知。升卿。”[13] 　　本文仍以阴阳说鬼神，然后就人之一身的阴阳聚散屈伸作用之现象说明人的生命活动，此一活动复以魂魄两概念...正蒙＿太和篇》。 　　[13] 《朱子语类》页34。 　　[14] 《朱子语类》页36。 　　[15] 《朱子语类》页４６。 　　[16] 《朱子语类》页37。 　　[17] 《朱子语类》页...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    以此辗转不相离故。[13] 　　真谛译 ?大乘起信论? 进一步解释此中的“真如门”，如下: 　　心真如者，即是依法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念 　　则...真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584中。 　　[13]真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584下。 　　[14]真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584下。 　...

    赖贤宗

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