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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉，收入《一梦漫言》，页85。 　　[25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷14，页605～606。 　　[26] 见释明复《石涛原济禅师...金刚智等诸师，均曾在洛阳附近建立戒坛。建立戒坛之风气从此盛行全国，官设与私设均有。见《佛光大藏经》(台北：佛光出版社，1990)，页2917。 　　[85] 参《一梦漫言》卷下云：木戒坛建于顺治6年。...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    影混空潭，照忘痕，如何辩异。木龙吟子夜，妙在未闻前。[84]　　p. 143　　上堂。云：“藏身处没踪迹，浩意融时谁辩的。没踪迹处莫藏身，蓦移步处妙难寻。枯根石里花明秀，劫外风[85]光密密新。所以道...《宽本》《面本》“月水”作“水月”。 　　[84] 《黑本》这一行共十八字。全文总四处一行有十八字。 　　[85] 《面本》“风”作“威”。 　　[86] 《宽本》“秖”作“只”，下同。 　　[87]...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    。”[85]　　由上文可见，六祖以自心清净为佛土清净之因，表明他将净土视为自心清净所入之境界，而自心清净实即实相境界，故六祖之自性净土实即法性土。　　这里有必要澄清一种误解，即以为六祖宣说自性净土意味... 19〈净土义〉，《大正藏》册 44，页 834 上～837 下。 　　[84] 《大智度论》卷 92〈净佛国土品〉，《大正藏》册 25，页 708 下。 　　[85] 《录校》，页 335～336。...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    为必要，提供理解其成立意义的观念基础。因此，慧能不仅谓： “……即缘迷人于境上有念，念上便起邪见；一切尘劳、妄念，从此而生”，[85]而终于“一念若住，念念即住”，为烦恼所系縳；并且，即此指点学人：“...。 　　[71] 引见《楞伽师资记》；《大正藏》册 85，页 1287 中。 　　[72] 关于以下二、三段说法的详细论述，请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，第三章。 　　[73] 请...

    陈平坤

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  • 明末的唯识学者及其思想

    王庵座主，“兼之□摭“清凉疏钞”、“宗镜”诸书，集为此解。”(注84)　　(c)武林大善为明昱的“因明直疏”作的序中说：“自奘师始译，永明继陈，渐尔鲜闻，邈焉垂绝。”(注85)　　从以上所引诸文，可以...续藏八七，一○四页上。　　(注　85)　　续藏八七，一三五页上。　　(注　86)　　续藏九八，五八三页上。　　(注　87)　　续藏八二，三九三页下及三九四页上。　　(注　88)　　续藏八，三九六页下。　...

    圣严法师

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（一）

    般若經》較先出現 ( 第85頁 )。在經過一番考察以後，在眾多的《般若經》中，先簡後詳 ( 第86頁 )。《般若》類最早出現的是略本 ( 第87頁 )。在談到《般若經》在什麼地方編纂的問題時，他引證了...

    季羨林

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（二）

    Joshi 的根據。[lxviii]　　§6.4 第四位是呂澂。他在《印度佛學源流略講》( 上海人民出版社，1979年 ) 第85~86頁，講到《般若經》，他認為《法華》、《華嚴》的主要思想都建立在般若的...見《龍樹菩薩傳》，大50, 184c。　　[lxxiv] 大25, 84~85。　　[lxxv] 龍樹在這裏講到大小乘的區別，很有意思。他說︰“欲辨二乘義故︰佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小，佛乘廣大。聲聞乘...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    居下凡而自屈。由是天台智者祖师明“六即佛”，破二种见：拣其太过，“六”分因果之事殊；收彼不收(及)，“即”显圣凡之理等。……不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。[85] 　　须知“六即”判释之源流...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    士序》译成汉文，并将它与《大正藏》第85卷所收的《傅大士序》（斯1846号）相对照，发现回鹘本《傅大士序》与敦煌本《傅大士序》内容基本一致，但末后多出“皈依佛，皈依法，皈依僧”等三皈依文12。他还介绍了...

    达照

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    Tung,“From Imported ‘Nomadic Seat’to Chinese Folding Armchair.”易水〈漫談胡床〉，《文物》1982.10：82-85，討論近年有關胡床的...[85] 至開元八年（公元719年）金剛智果然到達了洛陽拜見玄宗，此後受到玄宗的優渥禮遇。若此文可靠，則此是最早記載非僧人擁有椅子的例子。又，以上所提及繪有木椅的天寶年間壁畫的墓主是高元珪，而高元珪...

    柯嘉豪

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