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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    2册,第85页中。   12. 《阿毗达磨法蕴足论》卷十一,《大正藏》第22册,第505页上。  13. 《杂阿含经》卷十二,《大正藏》第2册,第86页上-中。  14. 《阿毗达磨法蕴足论》卷十一,...熊先生于20世纪50年代专门写了《摧惑显宗记》来回应印顺法师。此文已收入《熊十力全集》,将由湖北人民出版社出版。  页85 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来: 两岸佛学...

    冯焕珍

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  • 科学论(一)

    的心胸来拥抱世界 66  第三章 轮回与因果 70  第一节 人死并非如灯灭 70  第二节 鬼神等生命的存在 74  第三节 克隆绵羊与生命的产生 78  第四节 前生与后世 85  第五节 转世...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134042935.html
  • 科学论(二)

    羊角,在当地轰动一时。又据《中国西南》97年1月号报道,云南省会泽县大桥乡杨梅山村85岁的老人胡正文,在头上右边太阳穴上部长有一只23厘米长的羊角,并配有清晰图片。此类现象,现代医学尚不能找出其确切...

    不详

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  • 禅宗六变(二)

    要方便》说:“我此法要,依楞经诸佛心第一”[《大正藏》卷85,p1286。]《坛经》记载五祖弘忍[601-674]在东山,曾想“画楞伽变相”。净觉所著《楞伽师资记》说:弘忍有十大弟子,其中“神秀论楞伽... 至夫道信,虽择地开居,营宇立像。存没有迹,旌榜有闻。[《传法宝记》﹝《大正藏》卷85﹞]   达摩、慧可所传,是随缘而往,独来独往的头陀行,近于云水的生活,自己既来去不定,学者也不容易摄受。道信到了...

    不详

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  • 禅净合一流略(三)

    经一十五   载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭   时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。(掺入于《坛经》故   事)【85】   (南岳怀让以“磨砖岂得成镜”点化...

    不详

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  • 藏传佛教格鲁派

    的一些片词只句,狂言乱语,说什么凡属分别【84】皆应断绝,分别是散乱【85】,分别是取相【86】,要修无念;或说分别是法身【87】庄严,分别愈多,修证愈大,或说无修无治,任运天真,凡有作为,皆属功用...来抉择正理。【84】分别:就是思索,考虑。【85】散乱:使精力分散,或心驰逐外境。【86】取相:执着事理之形相。【87】法身:为佛三身之一。法身为法性之体,空宗则认此体为空性,有宗则认为 ...

    刘立千

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  • 敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值

    。日本矢吹庆辉也在伦敦发现 S2054 抄本,在 1930 年由岩波书店出版的《鸣沙余韵》的图版中影印介绍,后来以此本为底本,校之以金久经的刊本,把它收在 1932 年出版的《大正藏》第 85 卷之中...

    杨曾文

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    复旦大学出版社2000年版,第75、78、94、85、115页。  (9).葛兆光:《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》,复旦大学出版社2000年版,第132页。  (10).《周叔迦佛学论著集》...

    苏志宏

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    可参见上引郑炳林书,第116~141页。 [20] 参见李正宇:《敦煌地区古代祠庙寺观简志》,《敦煌学辑刊》1988年第1~2期合刊,第75~85页。 [21] P. 4640《...

    杨富学 王书庆

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  • 噶夏噶当佛塔艺术

    Eleventh Century Translators from Zanskar)》,《亚洲社会杂志(Journal of the Asiatic Society)》,29:1,1987年,81~85页;...

    不详

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