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论画，但诗画同一原理。 [85] Wordsworth says in the 1800 Preface: “Poetry is the breath and finer spirit of all...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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，很快就引起了特別富於理想傾向的人物的注意。慧遠，就是此一精神傾向的典型代表。他發現彌陀信仰，對理想精神的價值重要，遂積極加以推動[85]，不久便導引出了大多數的共同信仰。自後，相對於現實性的理想意識...世親後，印度已不在見有關淨土論註方面之著作出現。 [85] 慧遠於廬山組織白蓮社，專弘彌陀淨土。當時一般士大夫加入者亦夥，即所謂廬山十八賢者是。參看望月信亨的中國淨土教理史即京大人文科學研究所的「慧遠...
張曼濤
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在的屬性[85]。一條牛便是——實在的實體例子。對佛教來說所謂神，所謂靈魂以及物質就像僧佉派所指最尚無別異的物質一樣，都是非實在的實體。藍色就是一個具有實際屬性的例子。而不變及永恒就是一非實在的屬性。...yabindutikā by Dharmottara. [85] Nyāya-vārtika-tātparya-tikā（Vizian）,338.13參考transl., vol.j,App.v. [...
張尚德
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，而波非大，同时全遍于诸波，而海非异，俱时各匝于大海，而波非一，又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波，一波全匝大海时，诸波亦全匝，互不相碍。[85] 永明此处以理事无碍观之理事有分不唯无分之观点，不外... [83] 大正藏册四八，页四八二上。 [84] 同上。 [85] 大正藏册四八，页四八二中。 [86] 以上见大正藏册四八，页四八二下。 [87] 同上。 [88] 大正藏册...
孔维勤
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人士的說明都很模糊，經支遁一解釋，就明白易解[85]。支遁不但在法義敷衍的方面用格義，且造『莊子逍遙篇注』，這乃將格義方法施於撰述方面 的。想借用佛理來解說世學，這顯然是一種積極的、主動的（active...
林傳芳
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支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心，許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辨其理之所在」。又『高僧傳』卷四（支遁傳）亦有類此文句。 [85] 同上(註 84），又說﹕「三乘，佛家滯義...
不详
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《大乘二十二问本》更明言化地部在印度已灭，在于阗盛行（《大正藏》册85）。于此可见，于阗虽以大乘教为主导，但小乘教在国内的力量也不可小视，偶然小乘信众还会汇成一道洪流，与大乘教戮力抗争，例如《高僧传》...
唐秀连
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85)，诗是一切艺术的超越(注86)，诗是一切学问艺事的根本(注87)。吴雷发曾说：“山谷谓俗不可医，余谓好诗乃俗人之乐”(注88)，又说“夫诗可以医俗，而所以医诗之俗者，亦必有道。盖其俗在心，未有不俗...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
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Literature, 1978, pp. 9-10, 53-55. 页 85 Conze 在辩称〈萨陀波伦菩萨品〉属于《八千颂般若经 》的添加部分的同时，还诉诸他个人对般若波罗蜜多文献发 展情形的一项先...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
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85页中。 12. 《阿毗达磨法蕴足论》卷十一，《大正藏》第22册，第505页上。 13. 《杂阿含经》卷十二，《大正藏》第2册，第86页上-中。 14. 《阿毗达磨法蕴足论》卷十一，《大正藏...许是旨在强调文字训诂的重要性，但入于二三流经学家之手，知识、思想与价值一体纵贯的经学研究便不能不荡然失色，而尽归于纯粹的文献学和历史学研究。[85] 这是经学研究的另一种迷失，内学院虽然未步入如此...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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