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  • 天台智者的果位论（一）

    初果须陀洹。智者说，信行、法行二种人不但体法入空，并得见诸法假有的一面，由此而见道断惑，八忍具足，但还少了一分解脱之八智。[84]4．三乘所共有的第四位是见地。此是三乘人之见道位，三乘同见无生四谛[85...

    沈海燕

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    愿为一切众生而“受生”死（是菩萨行）。[85] 　　其间二者的不同，是在于依三昧起修的观门所缘不同，智者大师明言，依于“观佛相好，发（菩提）心”[86] 的信愿门而起修，还是要进一步观察“若见如来，知...禅法及其当代实践》，页三七三、三七四。 　　[84] 智者大师：《法华三昧忏仪》，【大正藏】四六册，页九五四上栏。 　　[85] 印顺导师：《青年的佛教》〈青年佛教运动小史〉，【妙云集】下编之五，页...

    性广法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243494.html

  • 格鲁派概要

    之人才入渐修渐悟的止观法门。　　他们都采取了一些顿门中的一些片词只句，狂言乱语，说什么凡属分别【84】皆应断绝，分别是散乱【85】，分别是取相【86】，要修无念；或说分别是法身【87】庄严，分别愈多，...之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，常用应成何过的论式以破敌方，故名。　　【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。　　【84】分别：就是思索，考虑。　　【85】...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 法稱唯識立場之研究

    說對於外境對象的認識活動當然也就不存在了。 p. 85可是例如「青色的知覺到底又是如何產生？換言之，容易遭對手質疑說「外境對象不存在的話的則人知覺中的影像認識又是如何產生」？當然世親也預想到這種批判...

    陳宗元

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  • 禅宗六变——第一章达摩禅──禅宗一变

    正大藏》卷85］。　　慧可∶“［慧可师事达摩］一时令望，咸共非之。”“［达摩禅法］后行中原，慧可禅师创得钢纽。魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟”。［《续高僧传》卷16 慧可传。］　　道生、达摩...，依楞经诸佛心第一”［《大正藏》卷85，p1286。］《坛经》记载五祖弘忍［601-674］在东山，曾想“画楞伽变相”。净觉所著《楞伽师资记》说∶弘忍有十大弟子，其中“神秀论楞伽经，玄理通快”［同上，...

    不详

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  • 圜悟克勤禪學思想

    碧巖集點校》第九十七則，〈剛經輕賤〉，頁386～387。 [31] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第八則〈翠巖眉毛〉，頁85。 [32] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第二十五則〈蓮花拄杖〉，頁152～153。 ...

    高毓

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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    17 24) (2) 燈作明廣釋 (pradipodyo tana nama-tika)。(No. 17 85) ...

    釋惠敏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302544022.html

  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    叡山文庫横川別当代蔵書、享保癸卯（1723）秋九月、行光沖．寂天写 全二巻（1冊）、叡山文庫無動寺蔵書、文化十二年乙亥（1815）八月、台嶽法曼院大僧都真超以善峰寺谷之坊之本令書写[85] 【...」とする。 [84] 叡山文庫の蔵書カードには、「江戸初期」と注記されている。 [85] 同写本の巻末識語によると、真超の抄本は、西山善峰寺谷坊圓徴（西谷行光坊第二十六世）の抄本〔延享元年（...

    釋孝順

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  • 我国宗教音乐研究概述

    发表了十多篇关于萨满教音乐的论文，他的 《萨满教与满洲跳神音乐的形成及其演变》 85，认为满洲跳神音乐萌生于萨满教仪式，而非一般参与性音乐。文章分别论述了“作为满洲萨满教仪典的‘跳神'”；“作为满、汉... 　　83《民族艺术》 1996年第3期。 　　84《山西师大学报》 1996年第4期。 　　85《音乐研究》 1992年第3期。 　　86沈阳：辽宁民族出版社， 1999年 12月版。 　　87《...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    一切智识的精神[85]，诗是一切艺术的超越[86]，诗是一切学问艺事的根本[87]。吴雷发曾说：“山谷谓俗不可医，余谓好诗乃俗人之乐”[88]，又说“夫诗可以医俗，而所以医诗之俗者，亦必有道。盖其俗...

    刑光祖

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