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--(注76)(大正：二八一一号)此是基于斯坦因所藏的斯、一三一三号。它只有两页半。作者之名与题目均未被提及。它们是被编者添入。显然地这是昙旷自己在其晚年所作的解释。卷末的短跋说：“辛酉年十二月十三日...
巴宙
|佛学论文|因明|五明|
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不是学院哲学的科目，也不是任意的观念领域。形上学是此 有的基本发生。它是此有自身（注76）。
在《同一与差异》中，海德格干脆用Onto-theo-logie（存...
蔡瑞霖
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提到的“用即寂，寂即用”，其主要的意思是在说寂用本乎一心，寂体
页76
必有照用，即如明镜的光明一样，未有光明之镜而无照者，同样的从这个观念上，我们可以了解到所表示的论理与后世的体用精神应该是一致的...
余崇生
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页62下。
注75 《华严经》疏钞，卷二十一，页40。
注76 《华严经疏钞》，卷二十一，页38。
注77 同前注。
注78 按澄观所指的这段文字，可见世亲原著，玄奘译，《阿毗达磨 ...
不详
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trans.,see《Cartesian Meditation 》（简称《CM》，P.66）。 注72 同，《CM》，P.68。 注74 参考，Ricoeur，前揭书，P.27。 注76 ...
不详
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不知其始，不知始故，则无一切智人。”这就人类的理性功能而言，是一个绝望的否定。页76 第二，问题的“遁化”。依龙树意，宇宙肇始的观念，主要以“一相”、“异相”为本。此处所谓“一相”、“异相”，笔者...
游祥洲
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」（法體，davya）而假施設時間的有無。法體的作用，就是一切有為法（諸行）的生滅。換言之，三世是依有為法的作用（生、滅）而建立。所以，《大毗婆娑論》卷76（T27.393c8~16）云： 行（有...
釋祖蓮
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卷23，页75下、76下。(注26)同注(25)，页79下。(注27)《妙华莲华经》卷4，《大正藏》卷9，页31。(注28)《旧杂譬喻经》卷下，《大正藏》卷4，页517下。 ...
李志夫
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Banarsidass, 1975, p. 13.[6] 印顺〈大智度论的翻译及其作者〉，《东方宗教研究》，新2期，1991年。[7] T. 55, 76a～b.[8] T. 55, 75a.[9] 同上注。[10] ...
周伯戡
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佛教艺术作品。[76] 唐代不空金刚（Amoghavajra）所译的《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》称此种交脚坐相为“轮王坐”或“转轮王的坐相”之一种。[77] 笔者在未见到此《经》的...
古正美
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