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  • 佛教的历史存在与现代反思

    15部30卷)。早期大乘佛典：《般若经》、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《维摩经》等，由此得以广泛传播，并为日后我国佛教诸宗的产生提供了最初的理论根据。　　桓、灵、献三帝间，从印度与西域诸国来华...的直观性与粗糙性，如《述记》(卷30)所说它“行相粗猛”。然而它毕竟是进入了思维的更高一级的阶梯，在一定程度上拉开了同经验认识的直观的距离，已接近了真理的抽象。故可以这样概括，末那识显现的是：显意识与...

    余树声

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  • 论陕西佛教文化及其旅游资源的开发利用

    交流的中心。自汉迄唐，从印度等西域各国前来长安弘法的高僧代不乏人，仅就可考者言之，总数即达40余人之多。赴印度求法的中国僧人、海东僧人也有30余人自长安出发，或南下浮海，或西出阳关，还国后亦多有留居...

    陈景富

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  • 隋唐时代的中国平地伽蓝形式与思想

    到金堂中心的佛教之事。四天王寺在新罗统一三国之后，中国唐朝于西元674年侵略新罗时，为镇国之故，是明朗法师建立的寺院。感恩寺是新罗第30代文武王于东海沿岸的人口建伽蓝，为击退日本的侵略而建立的，途中...

    (韩国)李兴范

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  • 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望

    余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识，是眼识等所依止故，譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。上坐部经分别论者俱密意说此名有分识。[30]　　此乃法相唯识宗引他宗派说法，来...，第472页。　　[28]《八识规矩补注》卷下，收于《大正藏》第四十五册，第473页。　　[29]《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二，收于《大正藏》第三十九册，第566页。　　[30]《成唯识论》卷...

    释见见

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  • 《八大人觉经》之翻译与流传问题

    记，两经同时与南传经藏《增支部?八集》( a n guttara-nik a ya , atthaka-nipata )第30经的〈阿那律经〉( anuruddha )对应。 所谓的“八大人念”，对应...

    黄国清 释性圆

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    up, upwards, 〝向上〞之　　意。（注 30）以上三组梵文群都有“出生”之意，在该经　　即是投生于弥陀佛国之意，也即是汉译净土经典中的“往生　　”的原意了。（注 31）　　　...人物传记的年限　　，即是收集在 519 年之前 (做古 )的人物，非完　　成传记的时间。郑郁卿于其书中曾揣测：“慧皎可　　能在其 30 岁时才著笔”，台北：文津出版社，　　1987,，P.12....

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    比丘的处罚。.[30] 这里可以看到佛陀不是重男轻女，比丘做不对时，佛陀也没有放过比丘，不只要比丘承认突吉罗罪，还不让比丘尼顶礼那些比丘，作为对他们的处罚。　　另外佛教的制度也不是只有女顶礼男，如“...小品〉PTS.V ii.183。M 9.271。　　[30] 《巴利律》〈小品〉PTS.V ii.262。M 9.455-6。　　[31] 被比丘尼诵或宣布三次，成为不顶礼的比丘，当比丘尼遇到他不比顶礼...

    萧贞贞

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  • 弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

    生经变及び下生经变”，（东京）金尾文渊堂，1937年,1943年再版 　　望月信亨：印度及び支那於ける弥勒崇拜の史实，《大正大学学报》30、31卷合刊，1940年 　　望月信亨：生天思想と兜率上生，《...

    王惠民

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  • 百年日本藏学研究概况

    留学生》，《中央民族大学学报》第30卷第3期，2003年，第87页。 　　本文原文　　与文献搜集者同时或稍后不久，由日本军部出身或者和其有关?接受特殊任务的一批日本人，如成田安辉?矢岛保治郎?野元甚藏?... studies.”(Y.Nishi and Y.Nagano) Senri Ethnolgical Reports No.19，国立民族学博物館， pp.1-30，200年。Bon Studies ...

    樱井龙彦 李连荣

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  • 从生活所迫到自愿选择

    出家10年多。她从小没父母，后来生活受挫，乞讨流浪到了这里，住持与她有点亲戚关系就收留了她，从此落发为尼。 　　访谈对象4，藏族，30岁，24岁出家，出家6年多。她16岁出嫁，婆家对她不好，“回趟娘家...

    刘夏蓓

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