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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    非但如此，在文偃的开示中，还有更加直接引用《金师子章》思想的例子，比如： 　　问："如何是清净法身？"师云："花药栏。"进云："便与么会时如何？"师云"金毛师子。"[59]　　在这里，文偃引用了华严...古籍出版社1992年版。　　[16]参见杜继文《中国禅宗通史》355页，江苏古籍出版社1993年版。　　[17]　见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》59页上。　　[...

    蔡日新

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    mdash;—沉昏暗蔽障、恶念思维障、境界逼迫障。这是开发宿世善根以得大乘禅的一种方便行，也是消灭罪障的一种对治法。这一学说亦见于《六妙法门》。[59]念佛三昧是五停心观或五门禅的一种。这种...150页。 　　[59] 福岛光哉《宋代天台净土教の研究》付篇第一“智顗の念佛三昧论”，京都文荣堂1995年第1刷，第228页。 　　[60] 姚长寿《智者大师的般舟三昧思想》...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 解读济颠

    “绍兴和议”之后，除开向金人称臣、划淮为界外，每年还得贡银二十五万两，绢二十五万匹。[59]北方的城市一个个蹂躏於敌人铁蹄之下，杭州却一直躲过了战争的破坏，连唐末的黄巢之难也得以幸免。尤其是孝宗中兴...　[57] 卍字续藏第121册P8、P8、P9。　　[58] 见《海潮音文库》三编第22册。　　[59] 以后的几次和议，条件稍有减杀。　　[60] 柳永《望海潮》。　　[61] 参见黄仁宇《黄河青山...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    道业何似玄门中人，自圣贤至盗贼，种种俱有。圣贤不常得，盗贼比比，且其所挟，人人异端，汪洋汗漫，莫知适从。如治气养心之术，则熟闻之矣。择一而行，久自见效，岂赖此辈。愿足下悉屏之，毋溷乃公也。”[59]由信...的思想可参见拙著《佛教与晚明文学思潮》诸章节。　　[57] 《与冯开之》，《由拳集》卷十七。　　[58] 《与开之》，《白榆集》卷六。　　[59] 《与屠长卿》，《快雪堂集》卷三十九。　　[60] 《...

    黄卓越

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  • 《唯心诀》解读

    定”。只以佛经所说法为究竟，毁谤“教外别传”的自性大定。 　　58、“或弘禅观而斥了义之铨”。只重坐禅入定，毁谤了义之经教，岂知离教之禅，是为盲禅痴禅。 　　59、“或斗奇特而但顾出身，俄沉识海”。为...

    程 群

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    說。在此限於篇幅，僅就“性具善惡”說所蘊含的唯識古學思想模式略作分析説明。 　　智顗所言“性具善惡”說的具體內容可以這樣概括：“闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。”[59]此處所言之“性”...七十九，《大正藏》卷三十六，第619頁上。　　[57] 唐宗密《圓覺經略疏》卷上，《大正藏》卷三十九，第525頁下。　　[58] 宋延壽《宗鏡錄》卷五，《大正藏》卷四十八，第440頁中。　　[59] ...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    录示之。且如外道说自然，以为至道，不成方便，仍坏正因。佛教亦说自然，虽成正教，犹是悉檀对治，未为究竟。”[59]显然，延寿并不主张混同三教。　　天下无二道，世间无二理，三教学者应当都不否认。换句话说，...法华玄义》卷八上，《大正藏》第33册，第708页。　　[58] 释澄观：《华严经随疏演义钞》卷十四，《大正藏》第36册，第103页下、105页中。　　[59] 《宗镜录》卷四十六，第530页上。 ...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    ，同明佛慧。 　　58 　　六時 　　念佛 　　普為一切法界眾生念七如來名號（寶勝如來、離怖畏如來、廣博身如來、甘露王如來、妙色身如來、多寶如來、阿彌陀如來）。 　　59 　　晨朝 　　受持六念 　　...”兩門展開的。 　　對於“正助兼修”，延壽認爲：“正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。是以主伴相成，正助兼備，亦是止觀雙運、隱顯互興、內外更資、乘戒兼急。”[59]...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    经典做依据，不是出自胸臆，所以他们的禅风能“以绵历岁华，真风不坠。”[59]所以延寿认为禅教是统一的、不可偏废，他强调说：“古佛皆垂方便，禅宗亦开一线道，切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈，然机...宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，第417页上。　　[57] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，418页上。　　[58] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，418页中。　　[59] 《宗镜录》卷1...

    法缘

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  • 论大慧宗杲

    禅观的实际修持方法上，宗杲乃有“看话禅”的倡导。自悟之功，得于性觉妙明之心体的自我开显，而自悟之意，则是“因始觉而合本觉”，即“以如今始觉合于本觉”，“始觉合本之谓佛”。[59] “始觉”者，不离当下一...宗杲：《语录》卷二二，第412页下。　　[59] 见宗杲：《语录》卷一八，第394页上。　　[60] 宗杲：《语录》卷二五，第423页上。　　[61] 见宗杲：《语录》卷一七，第391页中。　　[62]...

    董 平

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