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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    无一不可为佛法所批评的对象或发扬的工具，这就是应用佛法的新。(58)　　这样的佛教才足以指导家庭、社会及国际的改善与净化。太虚又曰：[佛法须为化善人世实际生活而设，须为解救现时人世困难而设。](59)...O页。　　(59)同注(51)。　　(60)民国三十五年(一九四六)，太虚示寂前一年。　　(61)见太虚，〈潮音草舍诗存结集〉，《太虚大师全书》第三十二册，第二二八页。　　(62)太虚曾言：[人类果能...

    林明昌

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  • 提婆达多之研究（一）

    则[王相明了](56)，若以神通力摄取，即可达到[多人随从](57)、[一切人皆恭敬我](58)之目的；因此为了[供养利益贪心故，而咽其唾](59)；阿阇世也因此见提婆达多种种神变，以为提婆达多神通...

    永祥

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  • 提婆达多之研究（二）

    大正藏》第二四册，第一六八页下。　　(59)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。　　(60)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页下。　　(61)《...

    永祥

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  • 对现代中国佛学研究的反省

    至”；57印顺法师亦谓“用考证方法研究佛法这种治学方法，是不应该反对的”，58又谓“史的研究考证，以探求真实为标的”，59“求真实，不只希望了解各时代、各区域、各宗派……种种事理的真相，而是说：研究者...356页，北京：中华书局1990年版。　　58 释印顺：《大乘起信论讲记》，第6页，台北：正闻出版社1992年修订版。　　59 释印顺：《佛教思想-佛学与学佛》，《妙云集》下编之七：《无诤之辩》第248页...

    冯焕珍

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  • 房山石经华严典籍考

    重重　一切智通无挂碍　　关于杜顺传记的基本资料，有《续高僧传》的杜顺传［58］、《华严经传记》的智俨传［59］和樊玄智传［60］。据这些资料可知的是，杜顺(557—640)亦名法顺，雍州万年县人。十八...译本》，前揭书(3)。姚长寿《房山石经本〈大唐贞元续开元释教录〉考释》，《法音》学术版第二期1988年。　　［58］《大正藏》卷50，653中—654上。　　［59］《大正藏》卷51，163中—164中...

    姚长寿

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  • 敦煌结夏安居考察

    不遣。故《华严经》云，一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，当求 真实相。如此大忏，众罪云消。［59］ 　　而事忏同样不分出家在家，属于钝根之人。事忏的具体实践为礼忏、诵 经等忏法。通过系列的忏法...8，《大正藏》卷22，292b。 　　［57］《四分律》卷6，《大正藏》卷22，602c。 　　［58］《四分律删繁补阙行事钞》卷中，《大正藏》卷40，96ac。 　　［59］《四分律删繁补...

    湛如法师

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  • “识变”刍议

    未来，亦非相离得为种子，何以故?若于此时种子有，即于尔时果生故。”［59］此中就是说，处于现在，因果不相分离的潜在因，在现行果生起 时，即于此时的潜在因，才真正成其为种子。这也就是说明“因生果”之时间...大正29，P35c-36b。　　［57］《顺正理论》，大正29，P 　　［58］《摄大乘论》，大正31，P134c。　　［59］《摄论世亲释》，大正31，P329c。 　　［60］《成唯识论》，大正...

    正 刚

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  • 札嘎仁波切著：山法宝鬘论（一）

    重要………………………………55　　掌握尺度………………………………………57　　真假舍事者……………………………………59　　言行规范…………………………………………63　　交友窍诀………………………...

    札嘎仁波切

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  • 中国佛教十大名山(上) B

    芦芽，又前往求见，颇受淘　冶，数年后终于悟道，于是在池阳杉山卓锡建刹。任　九华山丛林主后，精苦忘身，委曲化人，时达20年。所到之处，悉事兴建。万历二十五年(1 59 7)入寂，终年54岁。其事迹见《憨山...

    不详

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  • 《新唯识论》研究

    ，而使其成为官能作用，则习与官能作用，恒叶合为一，以追逐境物，极虚妄分别之能事，外驰而不反，是则谓之量智。[59]　　在无梦的熟睡中所经验的纯白未染之意只以无知之知证会无相之相，此即熊十力所谓本心自觉...

    陈强(博士)

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