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  • 庄子与禅（1）

    参看《祖堂集》中的〈达摩传〉，见《禅宗隽语录》(九龙：菩提学社，1986年)，页40-76。　　105页　　三　　按菩提达摩，简称达摩，依照宝志和尚的说法，他是“传佛心印”的观世音菩萨之化身，原是南...

    罗锦堂

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    混同于神我，至令认贼作父。“不自生”即龙树菩萨（约150——250）《中论》所说“诸法不自生”，论旨在破遣认为诸法从自体生之妄见而彰显“万物无有从自体生，必待众因”的缘起性空之理，[76]当时禅者又往往...。（北凉·昙无谶译：《大般涅槃经》卷六〈如来性品〉第四之三，T12, p.401.1.）延寿用以指那些混同神我为自在我者。　　[76] 龙树造、亲目释、后秦·鸠摩罗什译：《中论》卷一亲目释，T30, ...

    冯焕珍

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  • 阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

    的「生身亦是无漏」。总之，佛的「生身」从漏（无明、爱）生，故说为有漏；可能引起他人的贪、嗔、痴、慢（漏）故名有漏。［23］ 　　以上是《大毗婆沙论》卷76「结蕴」讨论「有漏、无漏法」时所说「佛生身...

    惠敏法师

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    古正美(新加坡国立大学)佛学研究中心学报第三期(1998年)国立台湾大学文学院佛学研究中心印行页21-76 --------------------------------------------------------------------------------. 页21 提要在过去，许多学者都用“菩萨”此词作为界定“大乘”此词的标准。笔者认为，这种用“菩萨”定义“大乘”的方法...

    古正美

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    见陈真谛译，《转识论》，《大正》卷31，页61-63。76 见后详述。 页57 以其不去。然者所造未尝异，所见未尝同……既知往物而不来，而谓今物而可往。往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，...__________________________________ 119 陈天竺三藏法师真谛译，《婆薮槃豆法师传》，《大正》卷50 ，页191。 页76 系与大乘佛性论的发展重叠的结果，我们...

    古正美

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  • 实在与知识

    什麽工具性，无所谓对象的把捉，形式的把捉以及将视觉传到心灵中等。认知有诸感觉，有诸概念，在诸感觉和诸概念之间有一种调和作用（注76）。如果我们愿意的话可以推断性的说，在概念范域内，概念是我们对某个特殊...

    张尚德译

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    存在，为究竟真理（注76）。 　　又主张诸佛只是一佛，可就都是释迦佛之化身；论时间，存在在无量亿劫；论空间，存在在无量他方国土；论佛数，则是无量恒河沙数……而诸佛的出现，...

    李志夫

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  • 南诏佛教考

    术》，第118号（1978年5月），页79–81。　　注42: 印顺，《中国禅宗史》（台北：正闻出版社，民国76　　年），页421–424。　　注43: 冉云华，〈宗密传法世系的再检讨〉，收录于冉云华...于《云南　　大理佛教论文集》，页 121－126。　　注76:［明］杨慎，《增订南诏野史》，上卷，页35。　　注77:［唐］樊绰，《蛮书》，卷十，页238。　　544 页　　九世纪在南诏弘传密法最重要...

    李玉□

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　三昧为胎藏，大悲乳养人。”(注75)　　《宝性论》也说：　　“自性常不染，如宝空净水，　　信法及般若，三昧大悲等。”(注76)　　再者，二论提到“果”义时，均举“常乐我净”为涅槃果即“诸佛所　　有...

    释恒清

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  • 禅话传统中的叙事与修辞结构

    history," "Nietzsche, Genealogy, History," A Foucault Reader, 76-100。 (注 17) McRae, "The Story of ...

    吕凯文译

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