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的行为、思想。故无论家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育皆以调服心境，治心为主。故佛学谓心生世界生。佛教以治心之学，而使静觉的思想，善导一切行操思惟，故原始佛教八正道76，亦称基本原理的渊源，由基本...般若禅转识教育论》，页74─76。 61 释晓云，《佛教教育讲话》，页72─73。 62 释晓云，《觉之教育．觉之教育慧命开拓论》，页137。 63 释晓云，《觉之教育．佛陀环境教育亲近自然世界观...
陈秀慧
|佛学论文|因明|五明|
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辩证，进行多面向科际整合的理路探寻，保有著「从分析到综合、从微观到宏观、从分歧到交流、从对立到对谈”的开放性思维空间，对传统的价值理念进行彻底的转换[76] 。由此面对著现代种种生存的问题，企图重建...。 [76]) 傅伟勋，〈辩证开放的科际整合理路〉（《学问的生命与生命的学问》），页337。 [77]) 许明银，〈佛教、现代佛教与现代佛学〉（同注74），页278。 [78]) 周庆华，...
郑志明
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其它各类、难以想象的空行母。和珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。（《金鬘》，76-79） 在这个早先的情节中，空行母即显现了多重的身分与指涉，她是「空行母...
不详
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更是成批涌现。梁代僧佑称：“自尊经神运，秀出俗典。由汉届梁，世历明哲。虽复缁服素饰，并异迹同归。讲议赞析，代代弥精。注述陶练，人人竞精。所以记论之富，盈阁以韧房，书序之繁，充车而被轸矣。[76]”大致...。 [76] 梁僧佑《僧佑录》卷12。 [77] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，391－392页，北京大学出版社1997年版。本节以下所述，多据汤氏，不一一注明。 [78]《汉魏两晋南北朝...
不详
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，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者善须识别。（76）
看来，上面所说的安心方便，也不可一概而论了。由於人的根机不同，“心得明净，悟解法相”，也可以不藉助念佛看心等，...481下）
74、刘宋／求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经？卷第三？一切佛语心品第一之三》（见《大正藏》16／670／505上）
75、见《大正藏》85／2837／1287上。
76、见《...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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呢？ —斯里拉．布拉布巴 76．有些人说：‘我们相信动物是没有灵魂的。’那是不正确的说法。他们相信动物没有灵魂，是因为他们想要吃动物，但动物事实上是有灵魂的。 —斯里拉．布拉布巴 77...
海涛法师
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一切戒也应摄于三慈业才是。[75]因此，持戒重在意业[76]，也就是心的持守。《大智度论》云：“十善道，七事是戒，三为守护，通名为尸罗波罗蜜。”[77]因为意念是引发三种身业、四种口业的主要因素，为... 见《大毗婆沙论》卷112 (大正27，581c16-18)。 [76] “经中佛说：心为法本，心尊心导心念善恶，即言即故知意业为重……。”详见《成实论》 卷 9“三业轻重品”云：(大正32，...
周柔含
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更多的注意。弘忍还说：
夫修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。此见（76）本师，胜念十方诸佛。（77）
又说：
欲知法要，守心第一。此守心，乃是涅槃之...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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所以神会「入佛知见」的「知见」立论，[76]并无别於经典的指示；同时，也从最后期勉「夫学道者须顿见佛性」来看，他强调的「见」是采「顿」见的。[77]综合上述的论点，以禅门教法一贯相承的角度评析，可以确定...见《大正藏》第15册586号，页49b17—20。 76、石井本《神会语录》云：「今既不言五乘，唯言『入佛知见』，约斯经义，只显顿门」。见古田绍钦《铃木大拙全集》第三卷，（东京：岩波，昭和43年[...
陈盛港
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沩山说： “心境俱捐，莫记莫忆。”[75] 洞山说： “心法双亡性则真。”[76] 曹山说： “但有，一切总杀。”[77] 云门说： “四大五蕴不可得，何处见有山河大地来。”[78] ...63，页194下。 [74] 参《景德传灯录》，卷二十八，页581。 [75] 参《禅门诸祖偈颂》，卷二，同注70，页469。 [76] 参《祖堂集》，卷六，《高丽藏》45册，页274中。 [...
不详
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