-
一九一。(47)卷十八，页一九一——一九二。(48)卷十八，页一九二。(49)卷十八，页一九三——一九四。(50)卷十八，页一九四——一九五。(51)卷十八，页一九五。(52)卷十八，页一九五。(53)卷十九，页一九七。(54)卷十九，页一九七。(55)卷十九，页一九七。(56)卷十九，页一九七。(57)卷十九，页一九九。(58)卷十九，页二00。(59)卷十九，页二00。(60)卷十九，页二00。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472164809.html
-
出乎迷途，此其致也。”51都有这种思想。不过道家多用“无”这一概念而佛家多用“空”这一概念而已。关于世界本源即“道”之否定性，道家强调的是其无形无象和不可言说，庄子所谓“道不可闻，闻而非也；道不可见，...有”相对的“无”这一概念。这可以从他的这些论述看到，如“言无者，有之所以为利，赖无以为用也”，53“虽贵以无为用，不能舍无以为体也”，54“天地虽大，富有万物，……寂然至无，是其本矣”，55“天下万物...
何光沪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21475564846.html
-
51）可见陀罗尼即便有侧注，通常也还僧人传授，方能掌握梵音。如《佛顶尊胜陀罗尼经》波利本僧人志静所撰的序中，即提及他曾从地婆诃罗（日照三藏）学习尊胜陀罗尼：「法师于是口宣梵音，经二七日，句句委授，具足...》的写本，清一色全是佛陀佛陀波利译本，但其中陀罗尼便有八种不同的版本，主要是断句，或是侧注不同。（注55） 无论如何，不同译本尽管其翻译在文字，注音、句读方面有所差异，其翻译之动机主要是在追寻更能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21572064915.html
-
下去；涅槃亦如是，一切语灭无可论说，是无所有，谁当得者？。51 提婆说：我在前文已经说了如灯灭，不能够说往东往西，往南往北等四维、上下，涅槃也是这样言语道断，不可说有所去，不能说有所得。如此一来...一种方便说而已。55吉藏大师说：“若能不见能得所得，便是得涅槃也”。56所以我们断不可因指忘月，舍本逐末，在佛法中寻求实有常存的涅槃。须知， 若于生死起诸分别，易作方便，令其断除。若于涅槃起诸...
体恒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html
-
他们标﹙剽﹚窃涂改佛经，什么五部六 册，把佛典改的七颠八倒”；[51]更有说“所谓的龙华派，乃是外道，借名冒充佛教，必须严办” [52]。这是批判也是警告。最具代表性的言语当属李炳南居士﹙...55] 除了在各地的弘法之外，他也利用在电台讲经说法的机会批判斋教。 最危险的现在有些邪魔外道，曲解佛理，离经叛道，害人不小，瞎人慧眼，真是“一盲引众盲相牵入火坑”还有那些既好笑，又可怜的...
阚正宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22065465377.html
-
现在不在手边，因而无法引证。其中三字韵的意思，因为万慧法师在俗家是排行第三，谢无量是第二也。 （四）、万慧法师的诗词创作 万慧法师自幼饱读诗书，当然对诗词的创作是不成问题的。但是以后随着[51]他...一九五九年五月一日劳动节示寂于缅北宝井之耆阇崛正信佛学社，以后经我细心检查，多数诗词都已散失无存了。现将仅存部分抄几首于下，以享同好。 忆江南十阕[55] 听广播，信息四方通，争战已平谁未了，饥寒孤剩...
重校宗性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22093465522.html
-
慈念慈悲。” 51 倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海； 这便是西天福地，何必为雷音古刹，又访西天。 这是刘尔炘题兰州五泉山嘛尼寺联。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。 倘若真的飞来...东瀛胜迹在慈云。” 55 眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过； 手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。 这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。 眼睛不宜多，眼睛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363065969.html
-
一切”之基础上推进，提出“先观似现为离心的一切诸法，再观其不离八识四份及赖耶缘起的唯识性”之观法，即依唯识性来阐明空义之“唯识观”，而这是唯识宗或瑜伽行派“禅观”的特有“观”法[51]，即扣着寓于认知...皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。”[55]前项只处理妄实之分，能所对列架构原封未动。今在能所对列中舍表识外之（滥）境，只保留见份与识内相份，即内境。唯识宗意义下的一切法、万法都不是“客观、中立的...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html
-
，以副除莠安良之治。”嘉庆二十一年（1816）五月，因在逃的刘第五等六名逆犯久缉不获，在下令停止大规模搜索的同时，谕令地方保甲严加稽查，对教门逃犯举首十户并赏，窝藏之家与叛逆同罪，同牌十户连坐。[51...必有实效。[54]嘉庆对这个办法很满意，称“所办甚为核实”，同意直省各处照办，“遇有客籍寄居之人必须加意审察，如地方素有习教之家，则保长邻佑尤当设法稽考，密加访诘。”[55]嘉庆还说只要实力推行了保甲...
郑永华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22394166157.html
-
认识之， 而其道则在解除私欲或障碍，使其能够直接至或感应事物。 (注51)道则在证悟心，心证悟则道成。就这点而言，雪村认 为儒释两教是一致的。他的这番话主要根据《大学》而发， 无论格物致知也好...中正，则必中焉。 故曰﹕中也者天下之大本也 ，贞正之谓也。 曹溪大师向明上座，道个不思善，不 思恶，只是大本也。 中者贞正也。纔涉思惟，便非中 正， 非中正， 非大本之道。 (注 55) 又说...
郑梁生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22400666182.html