牟子：中国特色佛教文化的创立者

牟子：中国特色佛教文化的创立者
　　广西梧州河东老城区有连绵成片的骑楼群。22条原汁原味骑楼长街上，560座中西文化水乳交融的传奇建筑，荟萃中外经典设计的骑楼组成了全国最大的骑楼城。骑楼城牌坊附近有一组梧州历史名人雕像。其中那位一手握竹简，一手数佛珠的儒者叫牟子。
　　牟子，名融，苍梧郡广信（今梧州市)人，是东汉末三国初佛学家，也是广西宣传佛教的“第一人”。他博学多才，精通诸子百家，对佛学造诣尤深。
　　汉元封五年（公元前106年），汉武帝设置交趾刺史部，统领岭南的南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳九郡，治所大半时间在广信（今广西梧州市一带），历时375年，从而使广信一度成为“两广”经济、政治和文化的中心。它在吸收中原传统文化和形成岭南文化方面，完全可以说得上是一个辉煌的时代。　　
　　研读诸子百家
　　牟子自少研习儒家经典以及先秦诸子，特别是老子、庄子的著作。东汉末世，天下纷乱，牟子伴随母亲南逃到交趾郡（今越南北部）。至苍梧广信略为安定后，牟子返回广信并娶妻成家。当时年方26岁。此后，励志勤奋研读，凡能搜罗到的博杂书籍都仔细阅读，还特别集中精力研读儒家《五经》和《老子》。
　　那个时候北方不少人都避乱南来，聚集在广信一带，一时人才荟萃。其中多有学者，也有道家术士，他们时常交流学术，或互相辩论。牟子以博学、善辩著名，常引用《五经》作辩，对答如流，许多道术之士都不是他的辩驳对手。牟子只想趁着年轻精求学问，多次拒绝了政要们邀他从政的好意。
　　他叹息说：“老子绝圣弃智，修身保真，世上万物纷扰都不能改变他的信念，天下变化万端都不能改变他的快乐。天子不能任命他为朝臣，诸侯不能和他亲近结交，这才是最可贵的处世之道啊。”于是他更加集中精力研究学问，特别钻研佛经，兼研究老子道德经。　　
　　独创佛教专著　　
　　牟子研究佛学，并非偶然。牟子所处的东汉时期。佛教开始传入中国。牟子也因此有机会接触佛教理论，并引起浓厚兴趣。他以对中国儒家理论和老庄之学的深刻认识，创造性地将佛教理论融入中国儒、道理论之中，约在公元230年写出了自己的专著——《理惑论》。
　　当有人问：“何谓之道？道何类也？”牟子以儒家和道家的思想来比附，他用中国道家对道的描述来解释佛道：“道之言导也，导人至无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。”“无为”这个概念最早是老子提出的，《老子》(第二十八章)中云：“道常无为，而无不为，侯王将守之，万物将自化。”又云：“上德无为而无不为。”而印度原始佛教讲的道，原指方法，并非老庄所讲的万物本原，佛教追求最高境界称为涅槃，即圣智所证之真理，又叫法性、法界、实相等。佛教讲修行通过自身用功办道，修行精进，消除烦恼，超脱生死，达到清净、自在、安详的精神境界；道家则要修道者遵循道的规则，少私寡欲，清虚自守，卑弱自持，保持修行者的高尚德行，治理天下达到清净无为的境界。清虚自然与佛教的所谓涅槃不相同。
　　当有人指责他这种虚无恍惚之道与孔子圣人之道有所不同的时候，牟子答说：“立事不失道德，犹调弦不失宫商；天道法四时，人道法四常。……道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎大地；废而不用，消而不离，子不解之，何异之有乎？”（《理惑论》第四章）在这里，牟子所说的“道”，包括世界的本源，万物运动规律的道（即最高主宰），天道（即四时运动的规律），人道（即以仁、义、礼、智、信为规则），道德（即遵循天道利人道的社会行动规范）。他之所以这样讲，目的在于要按照“道”的法则办事，提高个人的道德修养，同时有利维护当时社会秩序，提高普遍的道德素质。
　　《理惑论》是中国佛教理论的开山之作，因为它反映了早期中国佛教史中许多重大的问题，因而成为中国佛教史上重要的研究著作和学术界研究的重要著作。20世纪以来，国内外佛教界和学术界的学者不断对牟子的《理惑论》进行研究。有中国学者胡适、梁启超、周淑迦、余嘉锡、任继愈等，有法国学者马思伯乐、伯希和等，有日本学者福井康顺、常盘大定和荷兰学者许里和等。他们都分别对《理惑论》写下研究论著。近些年来，国内外许多高校都积极开展对《理惑论》的探讨、研究。　　
　　中国特色的佛教文化　　
　　印度佛教刚传入我国的时候，人们多把它看作是“黄老方术”的一种，随着翻译水平的提高和传教的深入，国人对佛教的认识已不再停留在这一水平上。三国初期，中土人士对佛教的理解在牟子的《理惑论》中有了集中的体现。
　　牟子在苍梧广信学习了儒、道、佛三家文化。而当时的儒道人士对佛教有许多错误的看法，人们因此而感到“惑”而不解，牟子于是以自己对佛教的理解，写出了这本书去理清这些疑惑。
　　《理惑论》全书正文37章。在《理惑论》中，牟子前所未有地第一次把佛教原称“浮屠”的梵文Buddha翻译为“佛”。《理惑论》正文前以牟子的传记作为“序”，书末有“跋”。正文以宾主答问形式展开论说。问者对佛教提出种种疑问和责难，牟子则引经据典，逐一加以解释和辩驳，在一问一答中阐述佛教的义理。
　　书中内容有如：
　　有人问：汉地现在才听说佛道，佛从什么地方出来？
　　牟子答：旧时孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。明帝十分高兴，他将这个梦告诉群臣，问是何神物？太史傅毅是个通人，回答说：臣闻天竺有得道的人称为佛，飞行虛空，身有日光，皇上梦见的就是佛。于是，明帝派遣中郎将蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，出使西域大月氏国，抄写了佛经四十二章，回来收藏在兰台石室第十四间。又在洛阳城西雍门外建起佛寺。又于南宮清凉台及开阳城门上作佛像。那时，国丰民宁，邻国远慕。学习佛教从此开始。
　　有人问：佛道既然至尊至大，尧、舜、周公、孔子为什么不学？七经之中又不见记载？你既然沉湎在儒家的诗、书、礼、乐当中，为什么却会喜欢佛敎呢？
　　牟子说：读书不应该固守孔丘的儒家言论，服药也不要常使用扁鹊的药方。对我们有用的东西，就要学习和跟从，能医好疾病的药物才是有益的。君子要博取众善，用来补充自身。孔子的弟子子贡说：“孔夫子也不是永远的老师呀！”尧帝虽然圣明，也有终结的时候。舜帝的东西学了，可以再学吕望的。何况孔丘、老聃的学问，也不见在《七经》中记载呢！这四个大师虽然圣明，但与佛道相比，就好像白鹿和麒麟，燕鹊与凤凰一样。尧、舜、周、孔我们当然要学习，更何况佛教变化神力无穷，哪能舍弃不学呢？
　　对于佛的理解，牟子认为，佛是一种谥号，犹如中土的三皇五帝之号。佛的意义是觉悟，佛也是道德之祖。对佛的描述，书中采用类似庄子对真人的表述：“恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光。”（《理惑论·弘明集》卷一）
　　对于佛教教义的理解，牟子认为，佛法之道，它基本的精神是要引导人们达到无为的境界，也可以修身、齐家、治国，与儒道的作用是一致的。牟子特别讨论了“更生论”，也就是佛教的轮回理论，这一教义是与灵魂不灭、因果报应学说相联系的。牟子说：“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。”（《理惑论·弘明集》卷一）这是形尽而神不灭论。在此基础上，而有因果报应，“有道虽死，神归福堂。为恶既死，神当其殃。”（《理惑论·弘明集》卷一）。
　　对于佛教修行方式的理解，牟子认为，佛教徒的修行生活，要求削发出家，不娶妻生子，身披袈裟，不施跪拜之礼，这些在儒家看来，都是与礼教相违的。《孝经》有言，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，而佛教僧人要剃发；不孝以无嗣为最，而佛教徒主张不娶；儒教礼制对容貌服饰都有定制，而佛教徒身披赤布，见人不施跪礼。牟子认为，僧人削发只是权宜施设，终极目的是要达到成佛之境。不娶妻，乃是以清净无为作为修行方法。同样，披赤衣、不跪拜也是表示出家人不溢情，不淫性，唯以上德之道为贵，也是为了修道之故。追求上德，就无须注重形式上的礼节了，这叫“上德不德”。
　　牟子在《理惑论》中对佛教的理解，涉及的内容较多，这种理解的核心是以儒道思想来比附佛教，这正体现出佛教的中国化倾向。牟子为了论证佛教与传统思想无异，不但改造了佛教的出世之道，而且同样也改造老子的自然之道，他把佛道、儒道、老子之道都统一到儒家的“修、齐、治、平”的理论上来，指出各教之道虽然形式上有所不同，它们最终所起的作用是相同的，佛、儒、道三教的本义是一样的，它们的存在发展也是必要的、合理的。也就是说，实际上他已经创立了具有中国特色的佛教文化。　　
　　引来鉴真传教　　
　　在广州有“未有广州，先有光孝”一说，充分说明了光孝寺在广州的历史地位。不过光孝寺早在唐初时为鄂国公尉迟恭所建，但并非建在广州，而是建在广信。也就是说，广州的光孝寺前身是建在公元前111年（汉元鼎六年）所置的苍梧广信。
　　说到古广信的光孝寺，就不得不提到唐代继玄奘法师（唐僧）之后的第二位杰出高僧——鉴真和尚。玄奘法师西行印度求经，鉴真和尚东渡日本传授佛学，并将中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本。两人对国际佛教事业、对中外文化交流作出了卓越的贡献。
　　鉴真和尚于公元748年第五次东渡不成，从海南返扬州途中，知道苍梧广信地区佛教活动很兴旺，早在东汉末就出现了一位佛学者牟子，又是中国第一部佛学论著《理惑论》的诞生地。因此，他特意来广信传经说法。
　　唐天宝八年(公元749年)，鉴真率众僧徒及日本来唐留学人员荣睿、普照等共35人到达广信。当天，广信城里的僧、尼及乡绅父老等人，一齐到码头迎接。62岁高龄的鉴真和尚身披袈裟，手持锡杖，在众僧的簇拥下，频频向欢迎的人群施礼致意。苍梧知县不仅亲自到码头迎接，而且还在光孝寺设斋供奉。鉴真和尚即在光孝寺设坛进行讲经授戒。
　　据《唐大和尚东征传》记，即“为人民授菩萨戒”，鉴真在授菩萨戒中指出“……出家人自力更生，不要依赖化缘过日子，要以身作则，弘扬佛法，普度众生”，鉴真还在广信传扬了独特的医学知识。一连几天，前来听律、受戒的人群络绎不绝，成为当地佛教史上前所未有的盛事。