舍利知识知多少

舍利知识知多少

　　舍利是什么？
　　舍利梵语音译为“设利罗”，译成中文为灵骨、身骨，是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
　　佛经上说，舍利是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，十分稀有、宝贵。像佛陀涅涅磐后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。
　　而且，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利，如中国的禅宗六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。
　　古书中记述其他荼毗（即火葬）高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七《希圆传》载，希圆圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同书卷七《玄约传》述及收得玄约之舍利数百粒。但近年来，舍利现象屡有出现，却也成为当代佛教界的一个奇闻。
　　1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。
　　高僧们火化后形成的舍利子大小不一，色泽各异，1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族），感觉身体不适，想回原籍辽宁阜新一趟，不料，寺里派人刚送他到沈阳火车站，他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。
　　据说，有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，即得五色舍利子一万一千颗。
　　一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日．广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3－4厘米，好像绿宝石一般。
　　另见各种辞书的解释：
　　《实用佛学辞典》（上海佛学书局　1934年出版　上海古籍出版社　1994年重印）： 【舍利】　新作设利罗、室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒、定、慧之熏修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”［二种舍利］（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也，智度论曰：“经卷，是法身舍利。” 　　【舍利子】　（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。
　　《宗教词典》（北京·学苑出版社　1999年出版）： 【舍利】　佛教用语。梵文音译，又译为“设利罗”、“室利罗”，意即为“身骨”。佛教用于称呼德行较高的和尚死后烧剩的骨头。据传释迦灭世后遂将其火化，其尸骨结成珠状物。佛教称释迦的遗骨为佛舍利，而佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。据传当时有八国国王分取其舍利，建塔供养。不同经卷对舍利说法又有区别，有三种舍利说：白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利。还有四种舍利说：全身舍利、碎身舍利、生存舍利、法身舍利（指佛教全部经卷）。
　　《辞海》（上海辞书出版社　1999年出版）： 【舍利】　梵文Sarira　音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬后，有八国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利的风气，渐次盛行。

　　《新编古今汉语大词典》（上海辞书出版社　1995年出版）： 【舍利】＜名＞　也叫“舍利子”。佛教称释迦牟尼遗体焚烧后的珠状物。后也指高僧死后烧剩的骨头。
　　《新编汉语词典》（湖南出版社　1988年出版）： 【舍利】　佛教称释迦牟尼遗体焚化之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。～也叫舍利子。

　　舍利的种类有哪些？
　　佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。
　　宋仁宗御制《舍利赞》云：
　　三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。
　　夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
　　埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
　　惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
　　舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。
　　而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。
　　长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。

　　释迦牟尼佛舍利子的种类和分布
　　佛教诞生在古印度，创始人释迦牟尼曾是古印度的一位王子，29岁时舍弃奢华生活出家修行，最后在菩提树下悟出了人生真谛，创立了佛教，被尊为佛祖。公元前486年，80岁的释迦牟尼在北部印度一个树林中去世，弟子们哭泣着将他的尸体焚化，焚化后的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨，被称作舍利，由他的亲属和弟子们作为圣物收藏起来。释迦牟尼死后250多年后，古印度一位伟大的国王--阿育王统一了部族纷争的印度。这位晚年皈依佛门的国王，为了传播佛教，将佛祖留下的舍利收集起来重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。
　　世尊佛陀将涅般前的事迹都记载在《大涅般经》，经中叙述了佛陀涅般的经过，其它相关经文包括了《大善见王经》等经书。
　　佛陀是在公元前544年在库系那拉（Kusinara）涅般。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日被火化。火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜。
　　火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给以下的八个国王：1. 拘尸那城、2. 摩羯陀国、3. 毗舍离国、4. 迦毗罗卫国、5. 遮罗颇国、6. 罗摩伽国、7. 毗留提国、8. 婆罗国。
　　香姓婆罗则保留下来用于平分佛陀舍利的容器。获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。神圣的释迦牟尼佛舍利子及有关宗教圣物，可分三大种类：
　　1： 真身舍利。这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等。
　　2：法身舍利。这佛陀遗留下来的圣物，他包括了佛陀的钵，菩提树等。
　　3：影骨舍利。这是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。'影骨舍利'包括了佛像。
　　根据 Maying Relics and Ven.Kondana 记载更详尽的信息：佛陀真身舍利子又可分为两大类，一种是Sambhinna 舍利子较易破碎的舍利子；而另一种是不易破碎的Asambhinna 舍利子，其中不易破碎的舍利子又可分为七种不同的舍利子。如下：
　　1、佛陀神圣之头部舍利子。体积尺寸：1mm ~ 4mm 左右，色彩：祖母绿、钻石、红宝石、菊色、琥珀等（即所谓的七彩舍利子）。
　　2、四种 佛陀佛牙舍利子。
　　3、两种 佛陀锁骨骨舍利子。
　　这七种舍利子皆不容易烧毁及破碎，它们被热心虔诚佛陀弟子供奉于全世界各地寺院、皇宫、信徒的舍利佛塔精致舍利盒（塔）之中：
　　1. 佛陀头部舍利子：根据宗教上佛陀之头部舍利子最初是在巴利的Unhisa，但现在供奉于斯里兰卡的Sinhalese岛上。
　　2. 佛陀左锁骨舍利子：供奉在婆罗贺摩（婆罗门）。
　　3. 佛陀右锁骨舍利子：供置在斯里兰卡（新哈里斯岛）。
　　4. 佛陀上右部佛牙舍利：供置在Tavtimsa提婆（印度教）世界里。
　　5. 佛陀上左部佛牙舍利：供置在Bhogavati 的旋动的Drag-snakes（舍利塔）中。
　　6. 佛陀下右部佛牙舍利：原本供置在甘地哈拉政府中心，但现在供置在中国。
　　7．佛陀下左部佛牙舍利：供置在（Kalinga Division）卡林加政府即后来之新哈里斯岛。
　　佛陀舍利子除了以上的种类之外尚有肉身舍利子、血舍利子、骨舍利子，经过仔细确认后证实共有18Pyis（Pyi的单位为：以手抓拿起来一把为1 Pyis）之多，但据 Ven/Ledi Sayadaw 证实，佛陀舍利子共有32 Pyis之多。
　　大型佛陀舍利子有10 Pyis（尺寸有如豆类般大小）其来自神圣佛陀的肌肉部份，黄金颜色。中型佛陀骨舍利子有10 Pyis（尺寸有如去了壳的米粒一般）来自佛陀神圣的骨骸部份，颜色是银白珍珠色彩。小型佛陀血舍利子有12 Pyis（尺寸有如芥末种子一般）来自佛圣佛陀之血的部份，红茉莉花颜色带有点淡红。小型佛陀头部七彩舍利子，来自佛陀的神圣头部部份，其颜色有透明晶体像钻石、祖母绿色、琥珀色、红宝石色、蓝宝石色等，有些颜色则淡一点。

　　释迦牟尼佛舍利有多少？
　　佛舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅磐，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
　　依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。
　　佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云："舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。"《大智度论》卷五十九谓：'供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。'
　　除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。

　　为什么要留舍利？它的作用是什么？
　　众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信服，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品)
　　供养舍利功德利益：
　　若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经)
　　另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。
　　《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”
　　又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
　　供养、配戴舍利功德
　　善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。(《宝悉地成佛陀罗尼经》)
　　据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。
　　舍利的来源可分：
　　①修证佛法成就者火化后出现的舍利；
　　②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利；
　　③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。
　　舍利的作用，若持有舍利者：
　　①可逢凶化吉，避灾解难；
　　②受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰；
　　③重业轻报；
　　④持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之过；
　　⑤身体有病者，喝经水泡之舍利的加持水可治病，业力重者变轻；
　　⑥人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。

　　视而不见 瞻仰舍利也凭因缘
　　贞观五年，岐州刺史张亮来（法门寺）寺礼佛，因见古塔房舍尽毁，乃奏请重建为今塔。
　　相传：“此塔一闭三十年，一示令今人生善”。张亮听到，就想开塔，使今人生善，但恐因此聚众，不敢开塔。后有敕令允许开塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一时哄动，数千人同看。其中有盲者，积年失明，此时听说稀有舍利，心里一喜，忽然开眼看见，因此更为轰动。每天成千成万的人来看，各人所见不同，或说如玉、白光、红、绿不定。最奇的是还有人睁着双目看，却看不见舍利，问舍利在那里？
　　当时还有一个，他的眼睛不小于人，可是盲者能见，而他却有眼不见。在大庭广众中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！众人安慰他说：“这是你的宿业所障，你应努力忏悔，哭有何用？”此人乃效烧指供佛者，以油布缭指，点燃绕塔而行，至心供养，忽然见瓶中舍利，光明照耀，欢喜跳跃，诚心信佛，这是忏悔之力也。
　　唐代显庆四年九月，智琮法师奏请开塔：“前贞观五年开塔，大有感应，今三十年期已满，请再开示。”皇帝指示：“如能得舍利，当然是善因，你先在塔前行道七日，祈请瑞愿，方才开发。”琮师遵命，与给使王长信等，于十月五日由京师回，六日入夜方抵寺，琮师即入塔，精进行道，可是行道已愈限，仍然没有显瑞，直到七日晚三更时分，琮师正以臂燃灯供养，专诚礼忏，忽听塔内震裂有声，塔内的三尊佛像上，各个放光，并有一异僧舍掌立于塔内。他以为是寺僧，不一会异僧不见，方知圣隐。急召天差同看瑞相，但见一粒舍利，光明鲜洁，再细看之，原来有七粒一齐放在盘内，一枚舍利绕其余舍利而转，各放光明，遂令开塔。
　　初开塔日，有数十人共同获得舍利，大众共见，其中也是有一个人看不见，气得自拔头发，苦苦求见：哀哭号叫，徒自咎责，终不得见。有人把舍利放在他掌上，他只觉得手心有物，也有重量，可是还是看不见。
　　此塔舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内孔方正，下平上圆，内外光净。道宣律师把小指穿人舍利孔中，举起来示大家看，偌大的舍利竟有人看不见，真是奇怪。当时哄动京城道俗，沿途赶来参观，接连200余里不绝于道，往来相庆，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！

　　“舍利崇拜”应重本体
　　近代禅人虚云老和尚在其《年谱》中也曾叙述1898年他自己为报谢亡母而在浙江阿育王寺燃指供养佛陀顶骨舍利的感应经过。他并且强调说：“如来大慈，留此法身真体，使后世众生，生正信心也。”
　　“舍利崇拜”是信仰生活的一部分，其感应与神迹也是无庸置疑。不过，如果“舍利崇拜”的对象，就可能会忽略了舍利本身所代表的真正意义，也就是佛之所以为佛的本体--依于正法而成就法身的智能。如果我们着眼于佛的“法身”，那么，舍利崇拜的形式与内涵，就必须向上提升。那也就是说，由有形有相的“色身舍利”，提升到无形无相的“法身舍利”。