当代佛教修学体系的实践与展望

当代佛教修学体系的实践与展望
　　心道法师
　　台湾灵鹫山佛教教团开山和尚、世界宗教博物馆创办人
　　内容摘要：本文梳理佛教的修学体系，认为应以菩提心为宗，辅以戒定慧三学，作为体系建构与实践的核心。另外，本文也根据作者自己的经验，提出了灵鹫山佛教教团“四期教育”体系。通过从阿含、般若、法华、华严四期的学习与引导，让修习者由浅入深，成为一个菩萨道行者。值得注意的是，架构虽分四期，然而整体的学习跟修行，都不离开当下的真心与菩提心。
　　关键词：修学体系 菩提心 戒定慧 菩萨道 四期教育
　　一、 当前世局现象和佛教修学体系的关系
　　现代世界看似文明发达，实际上却隐含著各种危机。诸如：政治斗争下的冲突与战争、金融海啸下的失业与贫穷、资讯网路下的失序与虚无、环境破坏下的暖化、干旱与能源危机，还有来自人类自身所造成的妇女、儿童问题，以及跨国组织犯罪问题、水污染问题、健康问题等等……
　　今年，以上这些内容都被联合国列为全球挑战专案。而这些问题，其实都是源自人心的迷失。现代文明过份强调个人主义、物质主义、功利主义，造成人类过度的竞争与贪婪。而一昧追求外在的欲望，使得人们对自己的内在心灵视而不见。人们在“向外求”的过程中，变得愈来愈空虚、脆弱与虚无，从而使上述问题成为人类束手的危机。
　　佛法的精神恰可作为对治当代这种现象的一剂良方。佛教之根本精神在于追求一种觉醒的生命和一个正觉的世界。在探究生命实相的过程中，不断地看清楚外在世界的虚妄不实，与内在欲望的颠倒无常。从觉醒幻相到净除习气，提供人们安身、安心以及圆满生命内在价值之道。佛教的修学体系，则接橥一套核心理念和实践法门，一步步的将人从无止尽的“向外求”，转换成轻安自在的“向内求”，让人们通过这套修学体系习得“安心”之法，重新向自己的内在心灵复归。
　　也因此在思考，作为当代的佛教僧侣，我们应该如何通过佛法为这些时代问题贡献心力？同时，或许我们更要自问。我们应该如何通过对佛教的修学体系的梳理与实践来为现代人“安心”，从而解决来自全球化和现代化所引起的纷扰弊端。
　　以灵鹫山佛教教团为例，它是以华严思想对应全球化时代而展开大乘菩萨道的教化工作：以菩提心发起胜义出离心，成就戒、定、慧三学，再通过四期教育体系判别实践次第，以期让人明心见性、证悟本来。从人心著手，消弭现代文明带来的种种弊端。
　　下面，我将就这些内容详细说明。
　　二、谈佛教修学体系之“共法”
　　1、发菩提心
　　学佛，最重要就是最初的真正发心。《华严经》说：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”
　　谈到发心，这是南北传“三乘”佛教1的共法。在《杂阿含经》里2，佛陀告诉弟子要发菩提心，证得信根、精进根、念根、定根、慧根这五无漏根；更于《华严经》中云：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”3可见，发菩提心是佛教修学体系的关键性出发点，菩提心穿透自度度人之一体两面，无可偏废。
　　然而，虽说菩提心是三乘佛教的共法，但南传（原始）、北传佛教，对菩提心的相关界说不尽相同。
　　原始佛教以无常、苦、空、无我为菩提心的内涵，重点倾向于个人的离苦得乐而证入涅盘。主要弘传阿含的教法，强调笃实修行安那般那、四念住等禅修方法，以证取无漏涅盘果；汉传大乘佛教的发菩提心内容除了自度解脱之外，更强调利他的菩萨行。此即上求佛道、下化众生之四弘誓愿的实践，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”至于密乘所说的发菩提心，其实际内涵和精神与汉传大乘佛法所著重的并无二致。两者同样以自度度人为菩提心的核心精神，只是密乘在实际修学方法上强调对本尊法的观想等密乘行法。
　　无论南传北传、显教密教，学佛起点就是发菩提心。从以南传强调的佛教之解脱三法印、四圣谛、缘起观等法义，切实地修行，体悟自性光明，到大乘法教以慈、悲、喜、舍四无量心的发起，成就广大佛行事业，悲智周遍。两者所修学的都是传承自佛陀教法，目的都是教导众生止息内心的无明烦恼，达到真正离苦得乐、涅盘寂灭的解脱境界，圆满正觉的世间。
　　于此，我个人对菩提心作更进一步的深入探讨：菩提心就是成佛之缘起，当一切缘起时，即能发愿自觉觉他，相信未来定能圆满一切的种子而成佛。种子即是记忆体，每一记忆体就是不同种子，若能让每一记忆体都是遍智、正觉，那么一切种子的呈现将都是福慧具足，这就是佛陀的境界。
　　如果发心发愿不正确，便不具足真福真慧。这等于生了孩子后却不管教好，使得生命成长的过程到处流浪漂浮，最后沦落到没有价值的生命，浮沉于生死海中。所以学佛的人念念都要是正念、正见。相信因果，相信一切种子记忆著过去、现在及未来的相互因果，这样才能正确的发菩提心。要时时刻刻去缘自利利他的心，自利是把自己的人格品行调好；利他是让别人能离苦得乐，不造恶因结恶果。要懂得记忆就是种子，每个人未来生命都要靠记忆体去串联，了悟缘起成佛才是真正的发菩提心。
　　2、戒定慧三学的传统与当代蕴含
　　发菩提心后，要务实学佛，真正落实持戒、禅定、慧观。戒是一切善法的基础，所谓五戒十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。《大智度论》云：“十善为总相戒，……说十善道，则摄一切戒。”
　　戒，就是规矩，能随时管控、审核自己的心念。戒，是具足学习灵性之法的条件。藉由戒行摄身，使自己不去触犯粗重的烦恼。所以，戒是保护生命的原则和道理，引导我们过严谨、慈悲、符合中道的生活，在惊涛骇浪的现代世界中，守护人生旅途不迷失生命方向。而“七佛通戒偈”，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。过去七佛以之作为生命实践的方向准则，依循这一原则、轨道，串连到未来的生命基因，成就善的回圈网路。
　　事实上，这个优良的传统依然是今天全球化时代下的伦理准则。不杀生即是尊重他人生命；不偷盗即是尊重他人财产，经济平等；不邪淫即是尊重他人家庭，两性平等；不妄语即是讲求信用，尊重承诺；不酗酒即是尊重法理，不乱性而迷失理智。
　　修学禅定，是在善持戒法之后，把生命中不好的杂质慢慢清理掉后，修禅定会较为容易。故“诸恶莫作，众善奉行”，才能“自净其意”。由自净其意而契入禅定，进入禅定便容易任持觉性光明、悟明心地。佛教中有许多不同的禅定法门，无论是呼吸观，或耳根圆通，或修学各种三昧，都需要以般若正见契入甚深禅定。
　　慧学是透过闻思学习而来的佛法义理。佛经狭义有三藏十二部，广义则为一切法界智，需经禅定方能持明观照，观照诸法缘起性空，而获得真正智慧。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”4当心意识不颠倒，念念都能转识成智，则渐能达到光明自在。此时，大悲心起，则能究竟利他。
　　戒定慧三无漏学是一切佛法修学体系的共法，而以我自己的修学体会来说，整体佛法的义理和修行系统都是相辅相成的。例如：透过阿含守戒与定慧修行，修习达到圆熟阶段，便得著禅的真实智慧；并对众生发起慈、悲、喜、舍的心，这即是法华的菩萨道精神；广度众生，从自度到度他，从自觉到觉他，以华严精神来说，这是实践生命、服务生命、生命奉献生命的理念，到达无处不是华严世界，实现华严净土的目标；当信、解、行、证当下圆满呈现，这即是禅的证量、华严的呈现。整体佛法的修学体系可以从这里开展出来，教化培育佛门龙象，利益群生。
　　3、行菩萨道，究竟成佛
　　《华严经》云：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”要建立对佛菩萨的信仰，如同信仰自心的光明。这份光明也是对众生的爱心，佛菩萨是不会忘掉众生的苦，佛弟子亦应承担这份使命，帮助众生离苦得乐。
　　菩萨又名觉有情，何谓菩萨道呢？菩萨道就是开发心性的空间，圆满我们的觉性。在行菩萨道过程当中，开发我们的觉性，去除私欲、明白无我、净化所执。从利他行为中，我们的智慧得到全面的开展。
　　学佛一方面是学觉悟，透过禅修、念佛、持咒、诵经等各种修行法门，开启心性的光明；另一方面是把慈悲开放出来，把爱心开放出来。而爱心和慈悲是灵性里面最大的能量，诸佛的显现都是因为以大悲心关爱菩提苗而成就佛国世界。人人都具有觉性，每个众生都是未来佛。所以，要周遍的去做慈悲的事情，用无尽的生命种无尽的成佛种子，以善心正念连接过去到现在一切的缘起、觉醒一切众生能成佛的本性。
　　三、灵鹫山对于当代佛教修学体系之实践
　　一、菩提本愿、当代重现
　　释迦牟尼佛将悟明心性、解脱度生的体验传到这个世界并延续至今，灵鹫山无生道场的传承教育理念，即以树立佛法传世教化的法脉，期愿能“传承诸佛法，利益一切众。”让这世间珍宝般的佛法，能于当代再兴、弘传、久住。
　　大乘佛法在台湾诸山宗长努力下，以诸多面向广泛弘传，都极具特色地开展。正如灵鹫山成立之初的第一志业-----世界宗教博物馆的启建，就是基于华严世界的精神所开展的，其背后所彰显的正是菩提心的具体表现。灵鹫山长期以来接引信众都强调发菩提心，修行也是为了巩固菩提心。灵鹫山的整体志业就是在经营菩提心、营运菩提心，乃至于教育修学的体系亦是为了将菩提心的弘扬系统化、层次化。
　　世界宗教博物馆鉴于华严世界的多元和谐、重重无尽的正觉境界及菩萨行布圆融法门的无碍理念，期愿在多元文明世纪降临之际，及时以宗教对话、网路交流将佛法“和谐世界”的理念普传，将宗教“爱与和平”精神形成搭建共识平台。在资讯爆炸、物欲横流的时代，能够接引心灵失根、逐潮漂流的人们走出困境，发现宗教与生命的价值意义。由此出发，转化冲突、创造和平，令地球平安、世界和谐。这是诸佛期待的大事因缘、菩萨翘首的菩提本愿，更是灵鹫山为使佛法在当代振兴的使命因缘！
　　佛法为什么会衰微？！就是变了调！我们要老实修行，认清佛祖西来真谛，对佛的法教要真心实践。在这个认知原则下，我们学习完整的世尊法教，并且认识到一切的学习都是为心境宽阔、接纳众生，且能利益无量的众生。所以，不管是世间学中的人类学、心理学，或是出世间的三乘教法，都要学习。因为接引不同的众生而学习不同的法门，然而，不管任何法门都要把它放入佛法的觉性大海中。
　　僧众离不开修行与弘法，人人都是弘法师，处处都是说法台。随时随地观照我们的心念，转化我们的心念，转识成智、自觉觉他。我们希望培育出优秀的寺院管理人才，或是各宗派的专才，还有真正禅修体验的法师，或是对密教、南传佛教有兴趣，且能用心修行的佛弟子。
　　在当今全方位生命教育时代，从多元文化的论坛与对话化中，相互了解、相互学习，觉醒到不惑而没有执著的生命。期待在多元文化对立的时代中，得以事事无碍周遍含容。我们期许一套适应这个时代需求的佛教修学体系，来引领众生离苦得乐，点燃众生幽暗错乱的思想，回到本来的自在光明。
　　二、以菩提心为修学体系核心的四期教育
　　灵鹫山无生道场成立以来，由参悟本来的禅心与“缘起成佛”的菩提心，到利乐有情的慈悲与“悲心周遍”的行愿，辅以戒定慧三学。以“禅与慈悲”为宗风，依“修行与弘法”行解并进方针为僧俗教化根基，以“缔造华严世界，共创爱与和平地球家”之愿景，接引各界有缘，共同成就清净佛土。
　　因为我是出身在战乱中的孤儿，从小体会到生命的苦难与无常，所以出离心油然而生。曾在坟场冢间苦行、断食闭关，效法世尊从华严证量到阿含教化，个人依止如是佛法教育之常轨来建立教团弘化四方。就此，灵鹫山无生道场在这个时代弘化使命中，建立修行弘法的四期修学体系：
　　（一）培养初学者如何成为一个出家人、成佛法器的“阿含期”；
　　（二）建立佛法根本见地，学习如何运用于生活职事的“般若期”；
　　（三）实践菩萨道弘法利生的“法华期”；
　　（四）成熟为具足世界观，能住持一方的“华严期。”
　　每一期都有经典依据，如阿含期落实四部阿含的精神；般若期是般若中观经论为主；法华期以法华经为依；华严期以《华严经》统摄。虽分四期，然而整体的学习跟修行，都不离开当下的真心与菩提心！
　　三、四期教育体系的内涵与意义
　　（一）阿含期：阿含期的学习，主要是引导发心者养成僧格道念。
　　（1） 安立身心、清净修道：从安立身心开始，学习感念四重恩，依上师心、报常住恩而安住，建立清净的修道生活；
　　（2） 却除习气、建立僧格：学习如何面对身心业习，依佛法因果，培养僧格品德；
　　（3） 依四念处、奠出离心：学习了别身心本空、世法无常，奠定出离道心。
　　依佛陀《阿含经》的圣谛法教，在生活经验里观照，发现佛法与生命的本质关连。由此，建立学佛基础，养成能成就修行的出家僧格。阿含期的学习目标即是：基础修道生活的建立，基本僧格的养成，世法苦空无常的出离道心。清楚如何从僧格的养成到如何进入圣位，在解门与行法都具足信心。在这期学习中，首重佛门五堂功课及出离心的坚固，并熟练佛门行仪，展现清净祥和、慈悲安定的出家威仪。
　　（二）般若期：般若期的学习，著重于引导修行者的“僧伽慧命养成”：
　　（1） 止观修学、立般若正见：如何学习止观与观照空性，建立觉观正见；
　　（2） 解行并重、起观照般若：寺院学院化、学院寺院化，以般若行观照生活中的处处解脱；
　　（3） 处众伦理、重协作承担：如何处众利生的协作承担，培养僧伦与职伦。
　　依佛陀《般若经》的中观慧见，在生活日用中观照，由发现佛法的存在，进而渐次能将佛法理念贯通融会，并学习在生活中实际应用，来体认佛法本质，焠炼为能承担如来的法器。以“生活即福田，工作即修行”的般若理念来实践“生活禅”的教化。灵鹫山教团也依循佛陀结夏安居传承精神，每年四季僧众精进闭关就是灵鹫山僧伽慧命养成的充电场、陶炼炉。
　　（三）法华期：法华期的学习，注重“发起菩提行愿”，引导修道者：
　　（1） 发菩提心：学习将般若性空的观照与大悲心相互连结，明白心、佛、众生三无差别，而发起清净菩提心；
　　（2） 巩固菩提心：历练度生行仪，了知诸法如幻，觉醒轮回苦趣的妄执，回照佛性觉观的安住，执持愿力转化业力；觉观娑婆自他众生的顽强无明，以忏浣清净业识垢染，坚定菩提道念，回护不退之菩提行愿。
　　（3） 成就菩提心：学习诸佛菩萨的空悲善巧，发掘自他的潜能特质，发愿深入无为法的修持，成就自他无二的利生志业。
　　法华期的学习实践，最重要的是能善巧地向大众推展戒定慧三学的修习：耐心、爱心的对待苦难的众生；无私的接引大众学佛、发菩提心；以身作则、服务人群。而如何与时俱进、推动当代弘化，这与社会脉动保持联系是十分重要的。
　　例如：在法华期的训练中，每年农历七月举行灵鹫山水陆法会可以为这期教育成果的验收。因为，此法会是以当代众姓水陆的法会平台，接引当代人们参与的水陆忏法，由打开超越时空之人我限制，发现生命的深度和广度，认识“生命共同体”的存在，体验佛法因果与轮回业报的真实不虚；并在十方诸佛菩萨加持见证下，诚心忏悔、净除罪障、发愿回向，与过现未来法界众生和解恩怨、广结善缘、发心学佛、悟道成佛。而整个水陆法会坛城，也是佛子精进修道、落实行愿的重要关期，由净心行愿、护念利生、成就佛道，具体印证法界整体就是诸佛菩萨教化众生修道成佛的生命教育场所，也印证法华经“一佛乘”的大教场。
　　（四）华严期：华严期的学习，是培养具有世界观、能住持一方的优秀僧才
　　（1） 实证修行力：对于实相修证方针能具体把握，禅定功夫、修心法要能有所体悟。
　　（2） 佛学专业力：于三藏十二部具有完整的基础理解，并专精于一经一论。
　　（3） 宏观弘化力：对正觉之法是不是平等弘扬、对众生是不是平等度化，就是能于一切缘起，悲心平等；不但具有世界观，且能圆融无碍、住持一方。
　　培养决择正法的观照力，依佛教真实义的思辩，建立中心思想，成为一方住持人才，并能受用佛法，且以诸法实相自利利他。
　　此期教育，期许学人能担荷如来家业，融合时代需求，受用佛法于当下，转化一切对立于法界和谐之中，令世、出世间无有差别，有情、无情同圆种智。例如：因应全球化多元社会，如何以一念真心，关爱地球、推动和谐世界。
　　二十多年来，灵鹫山推展不同宗教与文化间的交流和对话，在实践过程中转化宗教间之冲突成为和谐。世界宗教博物馆提供全球各宗教人士对话的平台，站在善的起点，实践“尊重、包容、博爱”的精神。用持续不断的对话，勾勒和谐社会的图像。除了肩负起教育大众平等互爱的精神，并显现佛法的慈悲与智慧解脱的无碍世界。
　　四、结语
　　世间缘起的一切法，本来即变动不居，在瞬息万变的世界里，人心显得烦躁不安，而佛法本来即以降伏、止息内心无明烦恼为其旨趣。世界的真正和谐平安，是从每个人的心念来转化，所以第一届的世界佛教论坛以“和谐世界，从心开始”的理念来展开，这是一个非常切要而美好的开始。今年是第二届的世界佛教论坛，主题是“和谐世界，众缘和合。”
　　如同上述所言，佛法的真正修学实践，根基始于发菩提心。发心之后，要好好落实于实践，以戒定慧三学确立当代佛教的修学体系，作为南北传三乘佛法的共同基础和总持，再以悲心行愿来缘起成佛。
　　个人从出家闭关到弘法利生三十余年，在顺应此全球化时代中，体会到佛教的修学应有它一定的次第性，但也要有其灵活性。可以三乘相互圆满地修学，所谓内罗汉、外菩萨，内罗汉代表佛法扎实的修学次第，一步步来，把根基扎稳，迈向涅盘的无漏果；外菩萨代表灵活性。
　　《华严经》说：“此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。”5菩萨运用一切世间的知识学问来利益众生，以一切方便善巧来度众生。灵鹫山结合四期教育体系，并体现于生活日用与历年举办的水陆七、万人禅修、宗教交流等活动，主旨即在接引众生一起来参与佛法修学，让他们有机会来扎实修学“内罗汉”次第历程，也可以学习“外菩萨”慈悲度众生，两者构成无限的良善回圈。
　　1、北传佛教又可分为汉传和藏传佛教，与南传系统加起来，可以称之为“三乘”
　　2、杂阿含第659经，大正藏2，p.184a。
　　3、大正藏10，p.307c。
　　4、大正藏19，131c。
　　5、大正藏10，192b。