“佛教修学体系建设与反思”总结发言

“佛教修学体系建设与反思”总结发言

　　济　群

　　尊敬的各位大德、各位法师、各位居士：

　　我受论坛组委会的委托，对“佛教修学体系的建设和反思”分论坛的精彩讨论作一总结。本论坛共有二十七人发言，发言内容大体可分为四部分。

　　第一部分，是探讨解脱道和菩萨道的关系，主要有三篇论文：

　　大航法师的《解脱道与菩萨道的关系》，针对解脱道与菩萨道的对立现象，阐明解脱道与菩萨道的相同与相异，探究了菩萨道在弘扬中出现肤浅化、流俗化的原因，为振兴菩萨道提供了有益参考。达照法师的《人天道、解脱道与菩萨道的关系》，讲述了五乘正法中人天道、解脱道、菩萨道的关系，指出五乘正法不仅是修行的道次第，同时也具有不同的教化作用，应该分工合作，最终导向无上菩提。济群法师的《我的判教观》，以皈依、发心、戒律为各宗共同的修学基础，以解脱为三乘佛法的核心目标，以菩提心为大乘佛教的不共教法，以净土法门为方便之道。基于这一定位，提出未来佛教发展需要注意的四个方面：首先要着重共同的基础建设，其次要强调解脱的核心地位，第三要突出大乘的不共思想，第四要规范净宗的方便之道。

　　第二部分，是讨论佛教的修行体系，共有三种类型：

　　一是从三大语系进行划分。道坚法师的《汉传佛教修学次第的构建》，从非佛教徒、亚佛教徒、佛教居士和出家僧人四个方面，对汉传佛教现有的修学状况进行了考察，提出应根据国人的不同阶层，施以相应的教育方法。黎日光教授的《信念与皈依》，以金刚乘为出发点，对比原始乘和大乘，谈到了佛法修学的共同基础及次第，对于大众修学具有指导意义。尕藏加的《藏传佛教显宗修学的建构与作用》，讲述了藏传佛教显宗修学体系建立的历史过程，理论建构的五部大论，以及藏传佛教教学的一些特色，如背诵辩论、格西考试、经院教育和个体实践相结合的教育模式等，于汉传佛教的办学体制是很好的借鉴。萧集智居士的《内观的钟声响了》，说明内观在解脱修行中的意义，介绍了巴利语系佛教的内观修学，强调葛印卡内观教授对身受心法的观察中特别注重“受念处”的原因，同时还介绍了内观在中国大陆的弘扬及意义。

　　二是依传统宗派进行划分。明哲长老的《浅谈华严宗的修行体系》，指出《华严经》无论是教理教义还是修行体系，都是最圆满的，反驳了有关华严宗“有教无观”的错误观点，详细介绍了华严宗修持的内容及特色，强调华严的圆顿修行，需要行者具备一定的根性和对诸法实相的领悟。妙安法师的《略论禅宗修学体系的建设》，讲述了佛教曹洞宗的修学思想，以五位说为纲要，以“无心合道”为宗本，以“绝三机漏”为机用，体现了曹洞宗细密严谨、次第分明、体用无碍的修道特色。来自瑞士的明契法师所写的《怎样摆脱忧虑，获得生命的自由》，则讲述了一些禅宗风格的修行。

　　三是以道场为中心而提出的修学理念。心道法师的《当代佛教修学体系的实践与展望》，指出佛教修学体系的“共法”是发心，而戒定慧三学、觉悟心性和爱心慈悲的开发是修学要领，并就灵鹫山于当代佛教修学体系的实践，向我们介绍了世界宗教博物馆、四期教育的宗旨内容等，让我们领略了灵鹫山“内罗汉、外菩萨”的修学理念。如瑞法师的《佛教教育的机遇与挑战》，介绍了以五台山普寿寺为中心的“三加一”僧伽教育模式，强调“以戒为师”“学修、慈善一体化”的理念，提出“有教无类”“企业参与”对僧伽教育体系建设有着积极作用。印顺法师的《深圳弘法寺佛教修学体系建设刍议》，介绍了深圳弘法寺是如何根据此时、此地、此情的特点，在实践中落实闻思修三慧体系的建设。常随法师的《不二法门对法鼓山世界佛教教育园区教育体系之影响》，介绍了法鼓山以“心灵环保”为核心理念，以大学院、大普化、大关怀为宗旨的三大教育，使我们对圣严法师提倡的“提升人的品质，建设人间净土”的修学理念有了进一步的了解。韩国海印寺僧伽大学校长朴清的《韩国佛教曹溪宗的僧伽教育制度》，主要介绍了韩国曹溪宗的僧伽教育修习系统的建构和评估体系。

　　第三部分，是有关佛教修学体系中各种要素的探讨，包括皈依、发心、禅观等内容。界静法师的《佛教信仰的四大特点》，从激情与理性合一、信仰贯穿修学的始终、信仰是内证性的、信仰具有包容性和圆融性，阐明了佛教信仰的不共特色。演明法师的《皈依与信仰建设》，指出皈依既是信仰的最低标准，也是最高要求，强调佛教在现代的生存与发展，重点不是佛学的现代知识化，而是僧俗二众的信仰和修持。海涛法师的《菩提心与大乘佛教的建设》向我们介绍了发菩提心这一珍贵教法，提出在日常生活中修持菩提心，转变凡夫心，并以大悲心净化世间的修学理念。惠空法师的《十二缘起禅观体系》，从理论和宗派实践上，阐明了十二缘起作为各种禅观体系定位标准的道理。其中，对三世十二缘起与一念十二缘起差别的剖析，以十二缘起的前三支对应大乘三系的修学，以及顿渐之说与真妄关系，都很有创见。传明法师的《论禅修之所缘境》，从凡夫心的四点特征，所缘境的两项原则、所缘境的种类、缘根尘识的难易程度，对大小乘的禅修对象作了扼要的说明，其中特别提到禅宗的“扯脱”和“夺所”等无所缘的修法，很有独到之处。

　　第四部分，是此分论坛主题以外的一些重要讨论。

　　首先是中国佛教协会副会长、西藏分会会长珠康·土登克珠的《再迎和谐世界》，指出和谐世界是人类的最大愿望，更是佛教的根本要义。文章从皈依法、法的真髓、论得绳三个方面介绍了佛法要义，并提出现代佛教徒应依“古为今用”和“扬弃”的精神，修学六度和十善业等，特别指出“以德教子”是当今时代在家人所必须重视的。宏正法师的《理论和实践是佛教延续和发展的重要基础》，指出当今大乘佛教在理论与实践的结合上做得不够，大乘佛教徒首先应了解佛法，依之实践，获得定慧，然后再入世行菩萨行，这是弘扬人间佛教、净化社会人心的前提。静波法师的《弘法，出家人永恒的使命》和李洁居士的《人间佛教与在家修行》，分别从出家人和在家人的角度，谈到对当今佛教的一些看法。静波法师认为，无论是过去现在未来，出家人需要面对和担当的都是弘法这一门；而李洁居士则谈到自己学佛路上的心得体会，阐述了佛光山人间佛教的理念和主张。徐文明教授的《和谐世界，从口开始》，给我们提出了修口三法，依此修行可以去除内心三毒，创造和谐世界。通智法师的《心净则佛土净》，结合故事和公案，深入浅出地讲述了“心净则国土净”的道理。另外，来自美国郝乐为教授的《对郭店楚简的解读能否帮助沟通理解汉传佛教各宗的差异》，虽没有直接谈到佛教，但作者认为，对于佛教传入之前儒道两家本土文化的研究，会间接帮助对汉传佛教的理解。

　　以上是对本次分论坛全部发言的简要总结。最后重申一下，我们这个分论坛的主旨，是希望通过对传统宗派的反思及各法门的准确定位，建立起契合当代大众的修学体系，为僧制建设、僧伽教育及面向社会的弘法布教提供坚实的理论后盾。经过与会代表们一天的踊跃发言和讨论，很多问题得到了广泛共识，说明本次论坛的举办颇有成效。最后，祝贺第二届世界佛教论坛圆满成功。