理性与实验的结合 科学的佛法

理性与实验的结合 科学的佛法
　　慧济法师
　　美国西来寺住持
　　前言
　　科学一词，简单明了的说是有系统，有组织的知识，是理性与实验的结合，即对万物做合理阐释以成为认知，进而达到事物理念的“真实”境界，凡是人类对自然界追求理解的研究活动都可称为科学。科学的原意为“知识”，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。
　　佛法是探究我们生死自在的学问，而给予真实的方法，达到如实的解脱境界。因此佛法是“解脱生死烦恼的科学”，因为佛法是有系统，有组织的知识，是智慧理性与实际生活的结合。
　　发现“相对论”的近代伟大科学家爱因斯坦所说：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”
　　常以科学常识解释佛法的沈家祯博士也说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
　　从以上的得知，我们可以肯定的说，佛法是科学的，科学也是佛法的显现。因此，科学越进步，佛法越兴盛。
　　以下，将以三个主项来说明阐述：
　　一、二千五百年前的佛教科学
　　二、二千五百年前的念力科学
　　三、二千五百年前的真理科学
　　二千五百年前的佛教科学
　　佛陀在世的时候，证明了水中有细虫（细菌）的说法，这对当时古代而言，可说是一件不可思议的大事情。
　　在《毗尼日用》中的饮水偈中说：佛观一钵水，八万四千虫。有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中，八万四千虫。”
　　以肉眼来看，当然看不到，但是看不到的，不表示不存在。
　　此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，用显微镜向水中一看，便会发现里面的确存在许许多多数不尽的小虫（细菌），但对二千五百年前的佛陀而言，他早已知道了。
　　以科学的角度来看，我们的生活环境之中，确实到处是充满肉眼所看不见的细菌。甚至于现代的电磁波、紫外线，虽然存在，我们依然看不见。
　　因此，当我们在考量身体的组织架构时，我们很容易把它分析成手、脚、头、身体、肌肉、心脏、脑等部位来看。但当我们更细微来看这些部位的组合时，就会发现它们都是由很多的细胞所构成的。
　　在增一阿含经中，有一次佛陀告诉弟子说：“比丘当知：因缘合会，乃有此身耳！又复，比丘！一人身中骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八万户。”这更能证明伟大的佛陀早已具足科学的眼光。
　　二千五百年前的念力科学
　　人的心力念力是可以开发训练的，如三十七道品中的五力，所谓信力、进力、念力、定力、慧力，佛陀说明这是助道法。
　　在杂阿含经卷二十一中记载，有一次，质多罗长者供养诸位比丘后，比丘们从座起去，在行经的路中，天气闷热，于是有一下座比丘名叫摩诃迦，跟上座们说：今天很热，我想让天气起云雨微风，使气候凉快些，不知道可以不可以？诸上座答言：如果你可以做到的话，那是最好的。这时候，摩诃迦即入三昧正定。应时云起，细雨微下，凉风从四方而来。如经文所载：
　　时，诸上座为长者说种种法，示教照喜；示教照喜已，从座起去，质多罗长者亦随后去。
　　诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。
　　尔时，有一下座比丘名摩诃迦，白诸上座：“今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？”
　　诸上座答言：“汝能尔者，佳！”
　　时，摩诃迦即入三昧，如其正受。应时云起，细雨微下，凉风斖斖从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：“所作可止？”
　　答言：“可止。”
　　时，尊者摩诃迦止神通，还于自房。
　　这种情况，可说非常神奇，但二千五百年前，一位下座比丘做到了，下座比丘如此，何况上座比丘。当然这是集中心力所成，可说是佛法的念力科学。
　　还有一则载于杂阿含经卷四十二，说明护教的波斯匿王，身体肥大，举止之间，汗流浃背，气息长喘。此时佛陀教他一偈，让他在吃饭之前，能记诵不忘，透过此方法，让波斯匿王身体能有所减，且容貌端正。因此，波斯匿王非常感念佛陀的教导。如经文所载：
　　时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。
　　尔时，世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛！”
　　大王白佛言：“如是，世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”
　　尔时，世尊即说偈言：
　　“人当自系念，每食知节量；
　　是则诸受薄，安消而保寿。”
　　时，有一年少，名郁多罗，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。”
　　郁多罗白王：“奉教当诵！”
　　时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王食时，食食为诵，白言大王：“如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：
　　“人当自系念，每食知节量；
　　是则诸受薄，安消而保寿。”
　　如是，波斯匿王渐至后时，身体佣细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。”
　　这是以其正念心力而成就的事，对现在而言，这是正确的瘦身方法，可去掉因减肥而险些丧命的危害。
　　二千五百年前的真理科学
　　在远古的希腊，“真理”是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。真理也必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件，这也是科学要研究证实的。
　　大科学家爱因斯坦的相对论质能关系中提出：宇宙万象万物都只是“能”的各种不同形态。“能”是无法被看到的，但科学能证明它确实存在于世间，这正可以验证佛陀所说万法皆“空”的事实；空，看不到，却无所不在，遍一切处，遍一切时。
　　如杂阿含经卷十一，佛告诸比丘：“比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念；空诸行常、恒、住、不变易法，空无我、我所。”
　　杂阿含经卷三也说：佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空”。
　　最殊胜的是，佛陀指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”，这也是佛陀所觉悟的真理，也因如此，佛陀成就了解脱圣道。
　　“缘起”就是众多因缘和合而生起聚集的，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；“性空”则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事与物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
　　杂阿含经卷四：佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
　　杂阿含经卷十三：尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！当为汝说。“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起。”
　　山河大地，宇宙万有，确实皆是众缘而起的，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体、坚骨）、水（液体、血液等）、火（温度、体温）、风（气体、气息）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
　　科学家们又用化学等的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”、“夸克（在核子物理学上是指构成质子和中子的更小粒子）”构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子、夸克）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？
　　结语
　　综合以上的种种例证，在在说明，科学越是进步，就越能证明佛教的科学性与正确性。单单一个“缘起性空”，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破。因此亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：“我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！”（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：“各宗教中，我所赞成的是佛教。”培根的名言“知识就是力量”，也就是“知识本身就是力量”，因此我们也可说：“科学就是力量、佛法就是力量”。