试论人间佛教思想体系

　　赵朴初会长在《中国佛教协会三十年》的报告中指出：提倡人间佛教思想是解决当今中国佛教向何处去的基本途径。这一思想，对当前的佛教工作具有极为重要的指导意义和理论意义。本文试就人间佛教思想体系问题作些探索。

一、人间佛教的理论基础

　　学佛从何处下手，怎样才能成佛，这是佛教理论所要回答的一个根本问题。就其主要内容而言，可以归纳为四个字．智慧、慈悲。佛为福慧两足尊，是智慧与慈悲的高度体现。唯有修福修慧，才能成佛。

　　关于修福即是广修菩萨行，要求在人的本位上从事有益众生的事业，促进人类幸福。对此，正果法师在《人间佛教寄语》一文中写道：因为人类的社会，是互助互赖的，衣食住行，事事都必须依赖他人的帮助供给，才能生存，没有任何一个人不依赖他人的帮助而能单独生存的。自己的一切既需要靠他人的协助，自己也有义务为他人提供方便。人类社会的互助互赖，形成了彼此互依的人类社会之网。每个人都是这个网的一环，每一环都不能脱离整体的网而独立。离开了整体的网，个体的那一环便不存在了。我们知道了人类社会互助互赖而共存的原理；就应该尽到自己作为整体之一环的责任，以酬报他人给予自己的助力。这是每个人的义务，也是每个人应该具备的基本的道德观念。对自己，应洁身自爱，不苟且，不偷生，不自私以损人。对社会，应积极工作，自强不息，见义勇为，以热情坦白的心情助成他人有益的事业。这是每个人在自他两个方面应具备的私德和公德。完成公私二德，亦即人格的完成。学佛应该从这里下手，充分做到完成人格的修养，学佛的基础也就奠定了。（见《法音》１９８４年第５期）正果法师运用佛教缘起说的观点．说明人与人的关系，个人与社会的关系。这种关系是关系复有关系，条件复有条件。从竖的方面来推寻，是无始无终，从横的方面来推寻，是无边无际。一、事物是一切事物的缘。一切事物是一事物的缘。就个人来说：一切人，一切物，乃至整个宇宙，都是生起个人的缘。就社会来说：我一个人，即是一切人，一切物，乃至整个宇宙的缘。因此，个人的一呼一吸，与一切众生息息相通，休戚与共。如果从这种胸怀出发而对一切众生产生同情心，救护心，佛经称此为同体大悲，或平等大悲。《华严经》说：心佛及众生，是三无差别。从根本上说．有了众生，才有菩萨。所以说：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。正因为如此，每个学佛者对待众生都应具足五心：

　　１、不舍心：时时处处，不舍一切众生，不舍菩萨行，菩萨的一切自行都应尊重众生的利益。助成众生的幸福．为了众生的福乐而工作，奋斗，无有止息。

　　２、平等心：菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待，以菩萨心平等故，则能成就圆满大悲。
　　３、无畏心：我不入地狱，谁入地狱？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。誓愿弘深，难行能行，难舍能舍，难忍能忍。

　　４、同事心：佛经上说的同事，指的是菩萨应与众生共同生活，共同工作，共同思考，共同奋斗。菩萨只有在言行上与众生同事，不分彼此，打成一片，才能真正救度一切众生。

　　５、学习心：菩萨为了服务众生，助成众生幸福，要悲心恳切，学处广大。难学能学，尽一切学。学习一切知识，向一切人学习。像《华严经》上说的善财童子五十三参那样，不知疲倦地学习。

　　释迦牟尼在为太子时，为了救度众生，舍弃王位而行乞食；脱下璎珞宝农换上贱民的服装；丢开高贵的梵语，采用通俗的摩竭陀语；不顾等级制度的森严走到平民大众中去，破除神我的执着，阐明缘起的理论。他的一生，牺牲个人的一切，面向群众，面向社会，在人间创立了佛教。佛陀明白的告诉我们；不仅他个人是在人间成佛，三世诸佛都是在人间成佛。

　　值得一提的是，佛陀还给人间留下一个类似近代民主制的僧伽制度。规定僧伽中一切事务，由僧众会议决定之后再进行处理，不许个人或少数人独断独行。对于会议的程序、工作的检查、僧团个人行为的评判等等，均有详细的规定。美国塞德兰侯爵在《印度的遗产》一书中写道；我们今天的议会制度，竟可以从两千多年前，印度佛教会议见到，真是令人惊奇的事。

　　关于修慧，此即要求学佛的人必须学习知识，尊重知识，具备高度觉悟、高度文化修养和道德修养。例如释迦牟尼为太子时，完成了语言、文学、哲学、数学、天文、科技、军事等学科的学习，成绩优异，但他那时对人生为什么会有生老病死、人生和宇宙的真理是什么等一系列问题常常萦回在他的脑际，百思不得其解，追求真理的强烈愿望，使他毅然离开王宫，参访了当时的著名学者，如跋渠（宿命论）、阿逻弗兰（神意论）、郁头弗兰（无因论）等人。前二者持常见，认为宇宙人生的道德、祸福，皆是命中注定或神意安排，否定了人类的智慧和力量，后者持断见，认为宇宙的一切都是偶然形成的，人的善恶祸福也属偶然，人类的奋斗似乎没有什么用处。释迦认为这三种观点，都不能正确说明宇宙人生的实相。经过六年的参访和苦行生活，他心头的疑问依然如故，找不到正确的答案。最后他在菩提树下，静坐思维，洞彻宇宙人生是一系列无穷无尽的缘起现象，从而豁然开悟什么是缘起？《阿含经》中佛常以此生故彼生．此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无的定义，说明一切事物都是互相依存，没有单独和绝对的存在。从时空纵横的重重因果关系上视之，彼此互为因果，如因陀罗网，目目相关，无量无边，无始无终，不可穷尽。以缘起观透视世界，绝对没有第一因的存在，也没有最后的终结。

　　以缘起论观察事物和处理问题，自然会得出诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的道理。佛教以此为检验印证一切法是否合乎佛法的标准，故名三法印。

　　１、诸行无常：宇宙间一切事物永远处于缘聚幻生，缘散幻灭的变动中，没有少许法是永恒不变的存在，诸行无常的法则在生理上是生、老、病、死，心理上是生、住、异、灭，物理上是成、住、坏、空。一切法都处在刹那刹那永不停息的急速变迁中，变化密移是物质与精神存在的唯一形式。掌握了诸行无常的法则，能使人奋发向上。因为用变化和发展的观点看待一切事物，打破凝固、僵化的观点，愚者通过学习可以成为智者，众生经过修福修慧可以成佛，菩萨认识了诸行无常的法则，明瞭无常故苦，故能勇猛精进，发大悲心、处生死海，普度众生。学佛人掌握诸行无常的法则，身居逆境，心得寂静，不为忧怖，待人接物，即无执著，随遇而安，当下解脱。

　　２、诸法无我：梵文我之含义有。（１）实体义，即单独实在的个体，不依其它因素而存在。（２）常住义，不为时间空间的变化而消失。（３）主宰义，能主持本身，不受外界干扰。但世间一切事物都要借助于种种条件的组合，没有单独的实体。皆随因缘的聚散而生灭，没有自在的常住，皆受因缘条件变化的制约，没有自我任意的主宰，故说无我。掌握诸法无我的法则，能唤醒人跳出我执的藩篱，开发健康和谐的新的生命世界。佛教认为以此为前提，人与人之间的关系，不再是以自私自利为出发点，文明幸福，友爱互助，和平融洽的人间净土就会展现在人们的眼前。

　　３、涅槃寂静；涅槃意为止息，指各种贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼止息的境界。佛教的涅槃，是在现世生活中证取的，而非死后的境界。如释迦牟尼佛在菩提树下洞见缘起实相的真理，远离一切烦恼和怖畏，当下便现证涅槃。涅槃是深观缘起性空，从无常，无我中体悟一切法不生不灭的寂静状态，不再为幻想所迷，于顺逆诸境不再有贪爱取舍之念，心地寂静、安详、解脱。解脱不是离群索居，不食人间烟火。真正的解脱是深入人世间，深入人群，度化众生。地藏菩萨有众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛的大愿。能体会涅槃寂静的法则，便能体证无常、无我的深义，具有积极热忱的服务精神。观无常而克服凝固不变的执著，可以激发人们转识成智、舍染趣净的进取思想和不怕困难、勇往直前、救度众生的无畏精神。观无我而舍弃我执，与众生浑成一体。涅槃是永生，不是死亡。涅槃具有积极进取的精神，大乘佛教称这种境界为无住涅槃。

　　佛的智慧就是缘起观和以缘起观为核心的三法印。这是佛教观察宇宙人生的根本教义。在佛教发展史上虽然有许多变化，但都没有离开缘起观这一根本教义。如部派佛教主张业感缘起。大乘真常家主张真如缘起和如来藏缘起，中观家主张性空缘起，唯识家主张赖耶缘起，密教主张六和缘起，天台宗又有性具缘起，华严宗有法界缘起。把握了缘起的深义，即能掌握佛法的真谛，攀登智慧的高峰。

二、人间佛教的基本内容

　　佛陀一生从人文主义出发，引导人们趋向道德的解脱生活，所以学佛要先学做人。成佛的基础，在于人格的完成，所谓人成即佛成。人格的完成，必须对自己严格要求，诸恶莫作，众善奉行，见义勇为，助人为乐。人间佛教的内容，是奉行五戒、十善以净化自己的思想，广修四摄、六度以利益人群。

　　五戒、十善是人类的道德规范。每条都有正反两个不同侧面。不该做的做了是犯戒，该作的不做也是犯戒。佛教主张善有善报、恶有恶报，就是承认世间法律保护与制裁两方面的作用。每条戒都是诸恶莫作、众善奉行的辩证的统一，作恶是犯戒，不行善也是犯戒。不杀生是这样，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒各条戒，莫不如此。佛教的道德非常重视动机与效果的一致性。如果一个人的言行，其动机是为了社会进步和人民幸福，并取得了效果，不论他说什么和做什么都是对的。反之，如果私心杂念荫发、不管他说得多么娓娓动听，都是错误的，这是佛教衡量道德的基本原则。

　　十善是五戒的开展，从思想、语言、行为三方面止十恶而行十善。思想方面有三：不贪、不瞋、不痴。语言方面有四：不妄语欺骗，不是非两舌，不恶口伤人，不绮语讥笑人。行为方面有三：不杀、不盗、不邪淫。五戒侧重于止恶，十善侧重于行善。因此，十善必须在意业上：以不净观离贪欲，以慈悲观离瞋恚，以因缘观离愚痴；在口业上：以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语；在身业上；以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。

　　佛教的五戒十善，以社会公德为依据，体现了人类社会道德的普遍意义。人们能做到五戒十善，即能达到思想美、语言美、行为美，人与人的关系就会和睦相处。

　　四摄和六度是指佛教徒对社会应尽的义务。四摄是团结群众，开展工作的方法，而六度则是舍己为人，一心为公的精神。度，音译为波罗密；意译为度到彼岸、圆满究竟。度和到彼岸的意思是：布施度能使人从悭吝自私的此岸，度到舍己为人的彼岸；持戒度能使人从放荡无羁的此岸，度到约束身心的彼岸；忍辱度能使人从瞋恨报复的此岸，度到以德报怨的彼岸；精进度能使人从懈怠放逸的此岸，度到勤奋不懈的彼岸；禅定度能使人从动摇散乱的此岸，度到意志坚定的彼岸；智慧度能使人从愚昧无知的此岸，度到知识渊博的彼岸。圆满究竟的意思，是说彼岸世界的人们，精神是充实的，行为是高尚的。佛教说此岸与彼岸，实际上是善与恶、染与净的异名，改恶从善、离染显净，即是从此岸到达彼岸，也就是通常说的回头是岸，或放下屠刀（此岸）、立地成佛（彼岸）的意思。

三、人间佛教的意义

　　１、人间佛教为五乘佛教的基础。成佛先当做一个好人，在人乘五戒、十善的基础上，才能建立声闻、缘觉、菩萨、佛四乘佛教。成了佛果之后，仍然要大权示现，回到人间，普度一切众生。众生界的有情世间，即是三乘人的正觉世间，佛菩萨的实报庄严土，不离五浊恶世。人间佛教为佛法之大总持法门，一切佛教，不离人间佛教。这正是孤峰顶上，盘结草庵，十字街头，解开布袋。有出世之修养、有入世之精神。

　　２、人间佛教是佛教教义的真髓。小乘教的基本教义：四谛、八正道、十二因缘等，是教人如何认识人生，净化人生。大乘教的基本教义：四摄、六度等，是教人净化世界，庄严世界的利他行愿。唯有提倡人间佛教，才能恢复佛教的本来面目，涤瑕荡垢，使宝镜重光，法灯再耀。

　　３、人间佛教使爱国爱教的原则更加明确，更加具体。当前爱国的主要内容：佛教徒要积极投入社会主义现代化建设，创造物质文明和精神文明，尽一个公民应尽的义务。爱教的主要内容：要像玄奘、鉴真诸大师那样诚重劳轻，求深愿达，在佛教学修方面获得成就，对佛教、对社会做出应有的贡献。

　　４、人间佛教思想要求僧团去掉悲观、厌世的消极成分，发扬慈悲济世、觉悟人群的积极成分，使佛教同社会主义相协调，揭开佛教历史的新篇章。