“佛教科学化趋势”的商榷

　　“佛教科学化趋势”的商榷
　　郑颂英
　　【曾琦云居士按：有些带有学术性的问题或者修道上的疑难问题是可以商榷的。我在《妙音信箱》7期发表了“论跨世纪佛教的六大走向”，其中有一条“从传统走向科学”，其意是利用现代先进的科学手段来弘扬佛法，例如网络弘法，多媒体光盘，电视录像等等。而佛法本身，它的永恒真理是不变的。佛是世界的本体，不管外界怎么变化，其本体是如如不动的。世界的本体不增不减，无始无终，无所谓传统与科学的问题。郑老居士，婆心切切，从龙昂居士一文开始，生怕这种提法引起混乱，故写此文。我表示感谢，并全文刊登。
　　后面一部分谈到近年邪魔外道混淆视听，流毒人间，泛滥成灾。其中殷切希望早日取缔法轮功的问题，现在已经解决。但江西“妙乐”的问题，不知情况如何。“本愿法门”，我目前还没有在内地发现。佛曾经告我们：末世时代，邪师说法，如恒河沙。有自觉的，有不自觉的，有谋求名闻利养的，有野心勃勃带有政治目的的。曾经有一个僧人发行一本《西方极乐世界游记》，自称自己已经入定到西方极乐世界又回来了，迷惑了很多净宗行者。又有什么清海无上师，自称是观音再世，使很多善男信女上当受骗。还有美国的什么卢上师等等。各位同仁，我们只有多研究，多读经书，培养一双慧眼，才能看清邪正，辨别是非。】

　　成都市高级工程师龙昂居士在《奉化佛教通讯》中发表了《佛教科学化刻不容缓》的文章，他认为科学是经过实验得出的结论，科学是唯一准确的。佛教要存在与发展，也必须走科学化的道路……我觉得他对佛陀崇高伟大的实证境界，佛教才是全面如实地阐明宇宙人生，没有正确认识，就写了一篇《佛教科学化刻不容缓的商榷》在《台州佛教》刊出后，寄给了四川省乐至县报国寺昌臻法师。因为他是正法眼藏，又是龙昂居士的皈依师，请他转给龙昂居士。主要谈到：他对佛陀是“两足尊、正遍知、明行足”，没有正确的认识。从前倓虚法师在青岛湛山寺。一天，有三位大学生来请问：“为什么佛教中有些观点与现代科学不符合？”倓老反问道：“科学还在进步吗？”答：“科学当然是在不停地进步的。”法师说：“那么安知未来的科学不否定与佛教不合的观点呢？”学生们心服领教而去。现代科学，人造卫星上天，用最大的射电望远镜可以探测到十光年以外的星系……确实取得了突飞猛进的可喜成就。可是佛在二千五百年前就提出了立体的世界观，他以三千大千世界为一佛刹，相当于一个星系。更以佛刹微尘数的星系为一个“世界海”，我们所处的“华藏世界海”有二十重，每重都有佛刹微尘数的佛刹（即星系）的围绕。所以光是一个世界海就已远远超过现在所能探测到的星系了，而世界海也是无量无边的。佛陀能了如指掌地讲明其中的情况。而现代科学所探测到的远方星系只不过是一个影子而已，就连我们所处的太阳系中，在其他的行星上有没有生命，至今还没有弄清楚。科学是用我们的肉眼凡耳六根器官加上科学仪表等，从思维分别的比量出发所得到的，所以，有很大的局限性。而佛则是以其证得的无分别的“大圆镜智”现量证知的，故能不动而遍知也。所以现在国外称“佛教是科学的，又是超科学的”，“佛教是至善圆满的佛陀教育”，是很有见地的。欧阳竟无大师著《佛教非宗教非哲学论》也说明佛教是真理，是现实，是教育。科学到现在尚存在很多未知数，后来的发现推翻或修正以前的定律定理的也不少，科学还在进步中。“生也又涯，而学也无涯”，科学、哲学不能给我们解决切身的生命和生死大事。我们应确信佛陀是具三身、四智、五眼、六通的大觉者正遍知！后来昌臻法师将此信转给龙昂居士，他从善如流，在给我的回信中表示他的提法不妥。我们希望科学家们应如王季同（著《佛法与科学之比较研究》）、尤智表（著《佛教科学观》、《一个科学者研究佛经的报告》）、罗无虚（著《佛法在原子时代》）那样以现代科学弘扬佛教，则自得受用，功德殊胜了！在《妙音信箱》的《新世纪佛教的六大走向》也有应走科学化的倾向，故作如上的商榷。
　　又借此谈一谈近年来邪魔外道干扰破坏佛教甚大的三种，谨希擦亮正法眼，摧邪显正，卫护正法幢。
　　首先是附佛外道、民间邪教李洪志的“法轮功”。李洪志吉林人，四十多岁，是个文化不高的下岗职工。炼气功有了些“由定发通”的小神通，便狂妄自大，在他所著的《法轮功》、《转法轮》等书中引用了一些佛法，所以看起来也有些道理，却又别出心裁地胡说。胡说什么释迦牟尼佛说的只是低层次的法，他的层次比佛还要高；释迦佛、耶稣、老子同是一个层次；自称“法轮佛法”，而要向他学功的人要把原先供的佛堂经书全部毁掉……其实他不懂佛法，他也说“出三界”，却连什么是“三界”也不懂而胡说一气。《浙江日报》办的《钱塘周末》1997年12月12日的一期中，开篇长文《一个青年知识分子缘何猝死》一文，就是报道浙江诸暨的一个青年大学生炼法轮功，他患了糖尿症，法轮功辅导站人叫他不要到医院医治，练功会好的，结果猝死了。这篇文中认为法轮功是民间邪教，流毒人民，应当禁止。谨希国家取缔非法的邪教！
　　此外，还有两个教的邪魔，一个是江西九江铁佛寺妙乐蓄发的“比丘尼”，她那里百个僧尼混居一寺（昔虚云老和尚在福建鼓山涌泉寺时，有四百比丘，三百比丘尼依止，僧尼分居，相隔三华里以上两处，只有听法可以同堂，上殿过堂都应分开）。她自称是观音大士的应化身，八大菩萨之一，有神通，披着大红袈裟让人家拜她，叫各地都造妙乐寺……佛在《楞严经》中讲得很清楚：在佛灭度后，诸佛菩萨应化于世，绝不会说我是什么佛、菩萨，倘若自言我是什么佛、菩萨者，即是邪魔。妙乐招摇撞骗，破坏佛教，建议中国佛协、省佛协应予查处，清除佛教队伍。
　　还有日本的“本愿法门”，近已传到台湾和中国来了。它倡说：只要得闻阿弥陀佛名号，生起信心，此人即决定往生极乐净土。不要用功修行了，也不管他怎样死的，更不用临终助念，决定往生。这是贻误众生的大毒草。往生净土必须具足信、愿、行三资粮和临终正念，临终助念送往生是至关重要的，净土宗人还在讨论没有念到一心不乱能不能往生？有的还主张未到一心不乱不能往生。但这一问题已在《阿弥陀经秦唐二译会集》中解决了，会集中有：是人临命终时，阿弥陀佛以本愿力现在其前，佛加持故，令心不乱，即得往生……所以具足信、愿、行，万修万人去，可以确信无疑了。净土法门已经是自力兼仗佛力，带业往生的方便法门了。了脱生死的大事，必须具足一心念佛的正行和“净业三福”（见《无量寿经》）的助行，临终正念分明，最好能得临终助念更为妥善。但“本愿法门”却说一个信字即可，不要念佛修行，也不管怎样死，更不须临终助念，都决定得往生，全仗他力，不须自力，完全违反佛教自力修正和因果的基本教义。如此教义，误害正修，对这一类的大邪见务须拒绝与驳斥。愿正信、正见、正行……八正道的正法明灯普照寰宇！