轮回的科学

六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。十八处就是六根六识加上六尘。
　　一、生命的真相
　　生灭相续依业力作用，人自受胎后即刻走向死亡，无论是否出生长大成人，从生至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽，意识迫离身躯，意识即入中阴，名中阴身。受业风牵引，来世父母交欢现其在前，爱欲念头一生，顷刻即再入胎，此名受生，生死相续不断名为轮回。
　　二、轮回与十二因缘的关系
　　轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著于世间相对的一切（诸法）为实有，不了解诸法“实相”之愚昧称为无明。
　　人最大的无明来自“贪”，贪爱无始累积而成习气，自我以为极为应当，放纵情欲，如狗啃骨自食其血，终必血枯身亡。世人以苦为乐，此乃人之最大执著，死而复生无有尽期，这全部都是因不了解十八界究竟真实体性，对内执取妄念为真实，对外执取诸法为实有之故。
　　对无明众生来说生、住、灭之存在是一时有的真实，所以佛为不解实相之众生说四圣谛。但对大乘佛教徒来说，生住灭三相究竟是无，然而这并不是否认世俗的存在。而是告诉相信因果者，应该进一步了解诸法实相而说空。对于不解空性者，往往误以为“无”就是空。其实“无”是建立在有之上，一旦“有”不成立后，“无”亦应消失才对。否则对“无”之认知，容易变成有的无而非了义的无。龙树七十空性论首偈：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
　　三、“我”的认知
　　“我”的认知，是在入胎受生后，五蕴和合渐熟时名为成，出胎后渐壮名为住，次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法，因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法，故五蕴不能含摄情器，因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
　　四、三界与诸法的关系
　　诸法与十二处、十八界同义，诸法泛指三界之一切，皆含摄在十八界之中。欲界系缚十八界。色界系缚十四种，除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处，受生无色界只系缚三种，意根意识与法。简言之，受生无色界四处乃是意识作用，故四禅八定尚未超越三界。
　　何谓一切法？依阿毗达摩俱舍论世亲云：法有五品，一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色？色有二，显色与形色，显色有四种，青黄赤白，余色皆由此出，不可数色。形色略有八种，长短方圆高下正不正，各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时，诸种行为皆依心而行，便称有为法。何谓与心不相应，譬如寂灭等有十四种不相应行。十八界的分判是依其名字及作用来分别，因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因缘法？情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法？情器之中的空、择灭、非择灭，都是无缘法。
　　情器的空，非因缘造作，故称无缘，是本空，如宇宙之虚空。情器之空，正确来说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界，器世界并非一定有“有情众生”或“无情众生”存在。对于情器世界，爱因斯坦以牛顿力学为基础，主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动，空间则是均匀地无限扩展，认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时，宇宙是永恒的知见被推翻了，美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话，往回倒渊，宇宙则是愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个物质受到压缩，中子及质子的气体挤成一团时，产生了各种元素。这里所谓的宇宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从“空”开始，本空之中本来即具有生的力，虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜，代表风的作用。
　　根据量子论，“无”是不均匀的。从无中，诞生了具有极高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。“真空能量”亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速膨胀也就是暴涨之后，而形成火球，这就是大霹雳论，符合火大之生成原理。在膨胀之后，冷却的过程中产生了水，而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发现证明了佛陀所说，情器世界不离成住坏空的循环，一切物质皆由五大所和合。生之五大是空风火水地，灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器，引用科学家理论加以说明。