惟贤法师：响应“德”治，弘扬传统文化

响应“德”治，弘扬传统文化
　　——儒释道三教文化漫谈
　　惟贤法师（重庆市佛教协会会长，重庆市慈云寺方丈）
　　我今天到这里，很高兴，为什么呢？
　　这里有许多传统文化的图书，现在中国讲“德”治，讲精神文明建设。为什么讲这个呢？就是因为缺乏这个精神，从五四运动开始，发展到后来的文化大革命高峰，可以说是消灭传统文化的。五四运动喊“打倒孔家店”，破除封建，一直到文革，发展到高潮。所有传统文化都是消灭的对象，这些份子也就是反革命对象、牛鬼蛇神（笑）。这样一来传统文化的中心“德”，就基本丧失了。中国这个传统文化的“德”（孝悌忠信，慈悲仁爱）当时是谁也不敢讲，也不能讲，于是就形成很偏激的“打倒一切”，后来尽管落实了政策，但是余波、余毒还没有扫清，就形成社会的人心混乱，五毒现象就产生了。你们看这个五毒现象，过去风行得很，抢劫哪，放火哪，杀人哪，贪污哪，黄色淫乱哪，吸毒贩毒哪等等。这些现象就不存在什么道德观点，尽管有法律，但他不怕。有许多刑事犯罪分子一进宫，二进宫，三进宫，直到最后被枪毙。什么原因嘛？心理问题。这就是个“德”的问题。现在中央看到这些现象，提出“德”治，德治与法治并重，加强精神文明建设，两手抓，是很有道理的。在这种情况下，传统文化开始复兴，是个好事情。
　　中国的传统文化分为六个时期：
　　一、春秋战国时期：百花齐放、百家争鸣。有儒家、道家、阴阳家、法家、军事家、纵横家等诸子百家。
　　二、秦朝：焚书坑儒。受了点灾呀（笑）
　　三、汉朝：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，特别提倡读经，是经学时期。
　　四、南北朝、隋唐：佛学时期。
　　在三国魏晋时期，出现玄学，即老庄、易经等，玄学之风盛行。
　　佛教就在这个时期（东汉）传进来，但这时的佛教不显著，翻译、讲学力量都不大。到了南北朝以后，一直到隋唐，佛教就鲜明了，由讲学翻译时期到成立宗派时期，到唐朝最鼎盛。形成了大乘八个宗派，小乘两个宗派，在西安就成立了六个宗派，成为六个宗派的发源地，其他还有广东和浙江，禅宗在广东，天台宗在浙江。这个时候佛教是最鼎盛的时期，老幼妇孺都晓得一句“阿弥陀佛”。这时提倡禅宗，讲究参禅。佛教由兴盛而发展，祖师进行讲学，分科判教，就有了中国佛学的成立，这“八宗”就是中国佛学。印度小乘有派，叫二十派，大乘就是般若和瑜珈，瑜珈是唯识法相。所以“宗派”是中国正式有的，大乘八宗，小乘二宗，一般就叫作中国佛学，就是融入了中国文化的系统。
　　五、隋唐以后：理学时期，讲究理学。理学家有朱熹，明代王阳明等，理学讲内心修养，发扬天理。我的看法呢？理学是外儒内禅，学的禅宗那一套，表面上披的儒学的外衣，实际上是佛家的东西，讲究内心修养、天理良心，良心不可断，理性不可断，断了就不叫人。（笑）
　　六、清代以后：朴学时期，讲考证，考哪部经是真的，哪部经是假的。（笑）
　　中国的文化思潮，过去历史学家分为六个时期，总结起来为儒释道：儒教、释教、道教。三教鼎立， 形成了代表中国的传统文化。
　　佛教是传统文化，但不是完全的传统文化的内涵，要加以分别。佛教传来中国二千多年。从汉哀帝时传来，经历了汉、三国、魏晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，都是佛教思想，融入到了中国文化里面。为什么说佛教是传统文化，又有别于传统文化呢？
　　第一个：是印度传来的，不是中国原有的。
　　第二个，它的教义、境界与儒教、道教绝对有分别，不能混为一谈。过去说三教归元，三教同一，是不正确的。
　　儒教、道教、佛教都是中国的传统文化，但各有特点。儒家讲人伦，讲道德，讲怎样做人，群臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，讲究伦常，一个中心思想要和谐，人与人之间要和谐相处，社会就稳定，社会才不会乱。你看《大学》里面讲“格物致治，诚意正心，修身齐家治国平天下”，讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。先由自己修身，齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，才能实现大同思想。特点在于讲人伦，讲忠孝仁爱信义和平。讲做人，把人如何做好，家庭如何搞好，国家如何安定，中心思想在仁爱，有一百多个“仁”字。这是很好的啊！
　　道家呢？已超出儒家范围，是天人境界。讲清净无为，少欲知足，过淡泊生活，超脱于世间。修道讲究内丹，外丹，超升，神仙。佛家来分析，它已超出了欲界天，到了四禅天以上，就是色界的四禅、无色界的四空天，最高是四空天，还是在天人境界内，超不出六道轮回、生死根本，烦恼障、所知障没有拔除。相当于是定力比较深而已，就象石头压着的草草，根根没有拔除，石头一旦去掉，草草还是要生起来的。
　　佛教既是传统文化，但又与其他的传统文化有所不同。讲人伦，讲三皈五戒十善，讲因果，是深得很的。讲道理，讲建立道德，讲你不信因果，这个道德就无法建立。你若不信因果，不信三世因果，内心若没因果观点的话，没有警觉，不能保持正念，你的道德怎样建立？有些人爱说为人民谋利益，但到了财与权当头，他就乱了嘛，就是因果观点没定。所以要讲因果，讲三世因果，善因得善果，恶因得恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，为善受福，作恶遭殃，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候若到，一切都报。这个道理佛家讲得很清楚的。
　　佛教讲因缘生法，因缘果三个字，整个三藏十二部经，都是围绕这个中心，都是缘起法，小乘讲业感缘起，唯识法相讲赖业缘起，空宗讲性空缘起，椤严、起信、圆觉讲真如缘起，都离不开缘起的。所以，因缘果三个字，是佛法的中心。你能相信因缘果三个字，相信这个定律，第一就能够止恶行善，建立真正的道德，晓得什么不应该做，什么应该做。凡是侵害别人、破坏别人而有利于自己、只想到自己的行为，就是作恶；凡是先利于别人、使别人能够安定的生活，不损害别人的行为就叫作善。这样就能遵守五戒十善，儒家的伦理道德都包含在里面了。
　　第二，众生平等。一切都是因缘生法嘛，众生之间，人与人之间，都是相资相助的关系，不是孤立存在的。一个人，不能孤立存在，他要靠农民、工人、商人、国家，不然你就不能生活呀。晓得这个因缘生法是相资相助，平等平等的，就晓得尊重别人，悲悯别人，悲心就生起来了。
　　第三，晓得是缘起法，就能去除贪心。《金刚经》上讲“一切都是梦幻泡影”，这样精神就会高超，什么事情就会看得淡，放得下，一个真正智慧的人就会超越一般俗情，绝不会为权力斗争。但是众生事业要抓紧，利益众生的事业要抓紧，要善于利用自己的职业来做利益众生的事情。不管你是哪行职业，只要有这个思想，就会做好事情。
　　我的弟子比较多，有的弟子是当官的、做生意的，他们就提许多问题来问我。他说：师父啊，我是做生意的，这犯不犯戒呢？生意做不做得呢？我说：看你什么心，什么愿望。你做生意，就要学习佛家的四分法，你赚的利润，第一（四分之一）要养活自己，这是天经地仪的。第二（四分之一）用来孝敬父母。第三（四分之一）用来做好事、救苦救难。第四（四分之一）留点余地，做周转，扩大再生产嘛。（笑）。这就是佛陀的言教，只要遵循这个办法，你的钱越多越好！哈哈（笑）。本来嘛，这就不叫自己贪了，是正确的运用！
　　当法官的弟子问我，他说：师父啊，我怕！我问：你怕什么？他说：我是判决，要杀人呀！我说：这个事情看你用什么观点对待，你是学佛人，就要有学佛人的观点，要有悲悯心。在你的笔下尽量对所犯罪的人避免死刑，或者刀下留人，做到这一点，就是佛家思想。要以悲心对待，尽量挽救，治病救人，以这个精神对待这个问题就不要怕，就能多做好事，身在公门正好修啊，就是这个道理。以宽恕心对待人，当然也要遵守法律，但在你的笔下，能够多多给别人解除痛苦，有改悔的机会，使他能够改悔，有这个精神就不要怕。瑜珈菩萨戒就讲得有这个内容。
　　所以晓得了这个因缘生法，第一可以止恶行善；第二平等对人，平等对众生；第三能够了解一切法如幻如化，没有实体，就可以去除执着、贪恋，凡事就能看淡放下，就能超脱，但是正当的事情要做，利益众生的事要做，这就是因缘生法的规律。从这一方面来讲，佛教是传统文化，但是又不能与其他的传统文化一样对待，它超出儒家（儒家在世间），也超出道家（道家在天人境界）。它是既世间而离世间，既出世间而又入世间。既世间而离世间，靠的什么心呢？靠厌离世俗，靠出离心，这个在宗咯巴大师的《菩提道次第广论》里讲得有。
　　发出离心，要什么功夫呢？守根伏意，守根就是持戒，六道大门（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）你要守好哇，没守好的话，强盗进来就把你的东西偷着跑。凡是遇到境界，你把六道大门守好，不住色、不住香、不住味、不住一切，不贪恋五欲境界，这就是守根。伏意是什么呢？就是使这颗心得到调伏。意者，心猿嘛。你们看四川宝顶那个《牧牛图》，牛在没有调柔的时候到处跑，把农民的庄稼踏得稀巴烂，守不住。后来这个牧童，用绳子把牛的鼻子穿起来，慢慢就把它调柔了，最后就很自然自在。心也一样，就要用这个功夫。这个心是很难调的，但必须要调。怎样调呢？第一内心要保持正念，第二在行动上要与佛法相应，念经、参禅、拜佛都是相应的。这样调柔内心，使正念相续，就有禅定，有定就会有智慧，水清月现嘛，水不清月就不现。这时就可以见真心，真心就象大海一样，很广大，很渊深。没有波浪的时候，就象镜子一样，能照见森罗万象，波浪一起就浑浊了。我们的妄心就象波浪一样，我们的真心就象波浪已经平息以后显出来大海的本来面目，这个禅定叫作“海应三昧”，真心就显现。这个就是解脱行，这个阶段很重要啊，阿罗汉就是在这个阶段成功。
　　另外一个阶段是要发菩提心，发菩萨心。菩提心就是广大心，包括智慧，包括悲心。有了智慧就会把一切看得很空，不执着；有悲心，就是不舍众生，救苦救难。这就是出世而入世的精神，叫莲花精神。莲花精神，在《弥陀经》里面讲：莲花的功德，是“微妙香洁”四个字。微妙代表大智慧，出污泥而不染；香洁代表品德、悲心，虽然处在污泥中，但保持品性，不舍众生，这个就是菩萨精神。你看菩萨佛像，坐的是莲花、拿的是莲花，体现的就是这个莲花精神。这就是出世而入世，以出世精神做入世事业。有这个精神，有这个因，就是“佛”果的因，《华严经》的“华”（莲华）代表菩萨的六度万行，救苦难众生，这就是种的“因”花，将来的果就是“佛”果，得“佛”果。以“莲华”因证得“佛”果。“华严”就是这个意思。
　　归根结底，佛家文化是传统文化，但又不同于儒家，道家。儒家是治家、治国，如何做人，其中还是有些功利思想。道家讲淡泊超然，清净无为，少欲知足，属天人境界，从修养上讲虽比儒家高，但是没有拔出生死根本，就象石头压草草一样。释迦牟尼佛当时出家以后，曾经在苦行林参访仙人，最高的仙人就是“无色界天”、“非想非非想天”这个境界。佛了解后，发现不能断生死，就离开苦行林，到雪山静坐，后来在菩提树下成道。所以说佛教文化既是传统文化，但又有别于其他的传统文化。儒释道三家，各有特点，中心思想是“德”，儒家有儒家的“德”，道家有道家的“德”，佛家有佛家的“德”，归根于“德”，这是共同的。
　　总而言之，提倡传统文化很好哇，现在要好好恢复啊，要好好努力啊。
　　（2003年3月16日在北京会三学读书会开示·正根谨照录音整理）