《四分律》中僧伽不动产管理初探

《四分律》中僧伽不动产管理初探

　　释自齐
　　■ 为何探讨僧伽不动产的管理
　　从去年（西元一九九六年）年底开始，香光寺不断受到部分有心人士的干扰，称言欲将香光寺管理权“收回”，自行管理位于后区的旧大殿。照法律上说，香光寺是合法的机构，管理权应属于香光寺。笔者好奇佛陀时代是否也发生过类似问题，所以想探讨《四分律》有关这方面的记载。
　　现在有些道场是居士们建好后布施出来供养法师的，但很多道场皆是经法师们化缘募建的。在佛陀时代，比丘们起初都在树下打坐、吃饭、休息，后来才渐渐有房子住。这些不动产是怎么获得的呢？以下从四分律藏探讨这些产物的由来。
　　■ 不动产的定义
　　《学典》中对不动产的定义：“凡土地及土地之定著物（如房屋及各种建筑等），统称不动产”。依上述定义，在此界定本文所欲探讨僧团不动产的范围是园林、房舍、精舍。
　　在管理方面，将分为建造、所有权、分配、维护几方面来探讨僧团的不动产是怎么来的？有了不动产后产生了哪些问题？佛陀又如何解决这些问题呢？
　　既然不动产包括房舍、精舍，在此先说明这二者为何：
　　“房舍”，梵语kuti，PTS出版的Pali-English Dictionary定义为“单房住所、茅舍、小屋、茅屋、棚”。可见“房舍”是个人居住的小房子。
　　“精舍”，梵语vihara, Pali-English Dictionary定义为“一个佛教乞士的住所、在森林的一个住所、茅舍、住所、单人房。”依Early Buddhist Monachism所记，当初，精舍只不过是比丘们单独居住的住所。到后来，vihara常被用来形容一整栋建筑，当中住著许多比丘。在古老的文学中也提到，vihara是一个比丘的住处、私人住宅。这种对最早期精舍的说法，是依据考古学家找到的证据。根据Fergusson所记，古老的精舍只有一个房间，只是供苦行比丘住的小房子。另一类是小房子前面又多盖了道很长的走廊。然而，房子开了许多门，很可能是房内有许多隔间。第三类的小房子扩展为大堂，中间有许多柱子，比丘们的房间就围著柱子而排列。有趣的是，这三类精舍显示著僧人由独居生活逐渐演变为集体生活。
　　■ 佛陀时代不动产的由来
　　以下，我们来考察佛陀时代僧团的不动产是怎么来的？
　　僧团的第一块地是由瓶沙王所布施的迦兰陀竹园。
　　有一次，佛陀在王舍城，摩羯国的瓶沙王将最好的迦兰竹园供养佛陀。佛陀为王开示说：“你把竹园施给佛和四方僧吧！假使是佛所拥有，僧伽蓝里的一切房舍、物品、钵具等，诸天、人、魔王、梵王、沙门、婆罗门当恭敬如塔，不能受用。”王即答应布施给佛及四方僧。佛赞叹道：
　　施园及果树 桥船以度人
　　旷路施泉井 并施房舍者
　　如是诸人等 昼夜福增益
　　持戒乐法者 此人生善道
　　有了竹园后，僧团又在另一因缘下第一次接受了居士布施的房舍。此后比丘们的生活便有了转变，从四处行脚变成有房子可住：
　　有一天一大早，诸比丘从耆阇堀山来王舍城时，有位长者问他们住哪儿？回答是住水边、树下、石边、草上。长老问：“无房舍吗？”比丘答：“佛未听许作房舍。”后诸比丘白佛，佛听许作房舍。长老知道后便作了六十间房舍供养佛及比丘们，包括一切所须物品。佛陀接受供养后赞叹道：
　　为障寒热故 及以诸恶兽
　　蚊盲诸毒虫 亦以障疾雨
　　暴疾诸恶风 如是得障翳
　　持戒无毁缺 勤修于佛法
　　为坚为乐故 禅定分别观
　　房舍施众僧 世尊说第一
　　从佛陀赞叹长者的偈颂里，可看到房子的主要功能是为了遮蔽寒热、风雨、及免受野兽、蚊虫、毒蛇等伤害。有了一个安顿色身的地方，更有助于勤修佛法。为何佛陀会这么说呢？在此简单介绍佛陀时代的社会状况。在那时候，印度的农工商业皆相当发达，许多大城市应运而起，居住的环境也有了乡村和都市的差别。在码哈珍的印度史上有这样的叙述：
　　“多数人居住在乡里，耕作是他们主要的职务。人们的房子是聚集在一起的，环绕著他们的是田地。这些地大部分属于小地主，大地主是少有的。田地之外，有公共的牧草地。村庄人口从三十户到一千户都有……包围这整个村子的，是树林或原始丛林，野兽常出没……没有人会把自己的土地围起来……。”
　　文中提到“野兽常出没”，可见当时比丘们在树下、水边、石边住的生活，是很危险的。佛陀可能也考虑到比丘们的安全，所以当有居士欲供养房舍时，便听许了。根据Sukumar Dutt在Early Buddhist Monachism一书提到，长者供养的六十间房舍能在一天完成，应是属于第一类vihara─单房的小茅舍。
　　当瓶沙王听到长者作了六十间房舍，也想在竹园建大讲堂并提供一切所需，佛也答应了。后来又有檀越欲供养楼阁、各种房等，佛也允许了。接著，佛陀又接受了给孤独食长者供养的只桓园。因此，僧团又多了一块园林。
　　简单归纳起来，僧团事先有了迦兰竹园，再有六十间房舍及讲堂、楼阁等，接著再有只桓园。这些不动产，皆是由居士供养而来的。
　　■ 拥有不动产所衍生的问题
　　有了个安身之处应该是件好事，更能专心用功修行才对。然而，有了这些不动产之后，当中也产生了许多问题。从《四分律》中便可看到以下几个案例。在此，把这些问题分为不动产的建造、所有权、分配、维护四类来看佛陀如何处理这些问题。
　　不动产的建造 不动产的所有权 使用不动产的分配 不动产的维护
　　■ 结语
　　以上是从《四分律》中所看到的例子。有许多比丘、比丘尼的戒条是因发生了这些与不动产有关的问题而制的。可见有了不动产后，佛陀与弟子们还是得花些心思来处理这些不可避免的问题。
　　此外，有关产权的问题，自古以来一直是存在的，可归纳为以下三类：
　　一、僧众间的产权之争，如“不动产的所有权”之例七和例八的案例。
　　二、僧众和居士间的产权之争，如“不动产的所有权”之例十。
　　三、僧众和外道间的产权之争，如“不动产的所有权”之例十一。
　　为了住的问题，僧团与居士或外道会发生争夺产权的问题，有的甚至告到官府去解决房产纠纷，可见其复杂性。
　　至于香光寺事件，虽然村民是没有权力“收回”所谓的管理权，但法师们还是需要对法律有相当的认识和了解，才能适当地处理此事，保住僧团的不动产。国有国法、家有家规，僧人还是和社会脱离不了关系的，自古以来皆如此。尤其在讲究民主的现代社会，更要懂得保住自己的权力，才不会被排挤出去。
　　从以上的归纳，我们可以看到僧团在不动产的建造和管理上，若依戒律来说，是有许多规定的。其制戒精神不外乎要僧人学习少欲知足，不忘僧人本务。
　　在台湾，几乎四处可看到寺院的兴建，有的甚至盖得非常宏伟壮观、富丽堂皇。现代的寺院在功能上比佛陀时代更多元，所以相对的在管理上也更加复杂。当时佛陀接受不动产的供养、听许房舍的建造，目的不过是为了让僧众有个安身之处，让大众们安心办道。笔者认为现代寺院在建造时，不妨回忆一下佛陀当初的用意，反省一下是否有必要劳民伤财，把那么多时间和金钱花在寺院的建造和管理上。只要能发挥其弘化功能，又跟得上时代潮流和需求，已经相当足够了。
　　◎本文刊载于第三期《青松萌芽》页40-49