现代社会的孝道

现代社会的孝道
　　■ 洪祖丰 著
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　　现代的人，喜欢「两个刚刚好」，可是，当他们年老时，又觉得两个是太少。
　　主办当局要我讲述有关「孝」这个课题，同时暗示我讲一些个人经历的故事，使我联想起几年前发生的一件事。当时，我受邀到电台作访谈录音，过後有一位电台职员问我：「您是否有经历过任何重大的打击？」她的用意是要知道我为何成为佛教徒，大概在她心目中，佛教是给那些经历重大身心打击，无法忍受现实生活的人所信仰的。我告诉她，我的一生平淡无奇，没有什么重大的成就，也没有受过什麽重大打击。我的答案当然使她大失所望。
　　今天，我在这里和各位谈「孝」这个课题，我一样要告诉各位，我没有什麽动人的故事讲给大家听。我与我的双亲是那么的疏远，又那麽的亲切。疏远——因为我自十六岁就离家；亲切——因为我深知父母疼爱我，而我也敬爱他们。亲情，看来是那么的平淡，但又是那麽的伟大。
　　亲情似海
　　「孝」，是我们华人精神文明的精髓。在华人传统思想里，孝是一切德行之根本，人生哲学的基础。古人说：「以孝治天下」、「忠臣必出於孝子之门」。有子说：「孝悌，就是仁的根本吧！」孔子说：「孝是德行的根本，教化的开始。」佛经里说；「父母是神圣的。」由此可见，华人是如何的重视孝道。
　　几千年来，华人毫无怀疑的奉行孝道。不幸的，现代社会里，竟有一小撮的人挑战「孝」的概念。这些人认为，父母生我，就有责任与义务养我、育我。父母养育我，只是尽责任与义务，并不算对我施恩。我也不亏欠他们什么。这种无情无义的论调，是相当危险的。胡适曾经写了＜我的儿子＞这首诗，他的用意，我不知道。但我知道的是，即使父母养育儿女是天职，是责任，是责无旁贷；为人子女的还是要有爱心、孝心、感恩心。假如连这种心也没有了，人与禽兽有何分别？实际上，父母对子女的养育之恩，重如泰山、深如大海，我们怎能以一句「这是他们应尽的天职」而抹煞之！《父母恩重难报经》里清楚说明，父母对子女有十大重恩：
　　第一 怀胎守护恩
　　第二 临产受苦思
　　第三 生子忘忧恩
　　第四 咽苦吐甘恩
　　第五 回乾就湿恩
　　第六 哺乳养育恩
　　第七 洗洁不净恩
　　第八 远行忆念恩
　　第九 深加体恤恩
　　第十 究竟怜愍恩
　　父母养育我们，是附带爱心与感情的。这种恩情，是不可能回报的。但为人子女老，我们有义务聊表心意，取悦父母，这就是行孝。
　　孝
　　孝是什么呢？孟懿子曾以此问题请教於孔子，孔子回答说：「不要违逆」依孔子所说·孝是以顺为主。有人因此断章取义，指孔子主张愚孝，主张「父要子死，子不死不孝；君要臣亡，臣不亡不忠。」事实上，孔子虽然主张「无违」，但并不是不分是非，一味依从的愚孝。孔子说「无违」，但他同时也说，「服事父母，如果我们觉得父母有什么不对的地方，我们要婉言劝谏。如果父母不听，我们还要尊敬父母，但不放弃我们的意思；这样我们也许很辛苦，但我们没有怨恨。」孔子既说「无违」，又说「事父母几谏」，显然孔子所提倡的孝，是合情合理的孝。父母终归是父母，我们若因父母有所不是而难以依从，可以反对，如果反对无效，也不必放弃自己的意思，但仍要尊敬父母。父母与朋友不同，朋友合则来，不合则去，父母与子女的关系则是永远的。
　　要孝顺父母，就得恭敬的扶养父母。《佛说善生经》里提醒我们，为人子女者应负起扶养双亲之责，代表双亲尽他们的本份。这扶养必须是出於恭敬心，不是像喂养犬马一般。孔子曾说：「…··如果只养而不敬，那麽养犬马和养父母，还有什么不同！」
　　同时，为人子女者，不应使父母操心，而且要使父母感到光荣。孔子说：「一个人如果能够使到他的父母只为他儿子的疾病操心，那就可以当作孝子。」（孝经)里说：「身体发肤、受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於後世，以显父母，孝之终也。」孔子也说：「父母在，不远游，游，必有方。」《佛说善生经》也提出同样的劝诫，经说：「子女要守护双亲辛苦赚来的财富，勿令失散，要光大门楣，显耀祖宗。」这些传统的劝诫，到今天仍有其价值。为人子女”，若能品行端正，不使父母操心，应算是孝子了；若生为人子，作恶多端，使父母操心，则虽奉养父母甚丰，也难言孝。
　　父母在世，侍奉敬养，是子女应尽的本份；父母死後，连礼成服，妥为殡殓，也是子女应尽的本份。《佛说善生经》已经明确指出这点。孔子在解释「无违」时，对樊迟说：「父母在世时，要依礼服侍他们；父母过世後，要依礼葬他们，依礼祭他们。」曾子也说：「我们对亲长的丧事谨慎处理，对祖先的祭祀恭敬从事，那么风俗便自然趋向敦厚了！」所以，祭拜祖先，并不是如一般人所说的迷信，而是如孔子所说的：「事死如事生，孝之至也。」当然，祭之繁不如养之丰，我们若平时不孝顺父母，死後才来大事祭拜，就毫无意思了。
　　行孝难
　　我们从传统的教导里，可以体会到孝的意义。我们许多人，也尽量的去实践这些传统教导。然而，时代的变迁为行孝带来了许多新问题。这些问题是：
　　（一）流动性的增加：随著工商社会的兴起，社会流动性（ social mobility）增加了。许多人为了生活，离乡背井，出外谋生。这样一来，他们和父母相处的时间减少了，要亲身照顾扶养父母的机会也减少了。这些流落异乡的子女，一旦在外落地生根，一年难得几次回家探亲，心中不知有多少的无奈。
　　依以前的传统习惯，女儿嫁出去了，是拨出去的水。但也不过是拨到附近一带罢了。逢初一、十五或是什麽大节日，女儿还是第一个回家探亲的。如今，流动性的增加，许多女儿作了远埠的新娘，甚至外国的新娘，她们再也不能随意回娘家探亲了。
　　（二）忙碌的生活：传统农业生活，虽然忙碌，但工作地点就在住家附近，一家大小团聚在一起享受天伦之乐的时间有的是。现代社会，住宅区、工业区、商业区、消闲区等划分得清清楚楚，迫使许多人早出晚归，再加上许多繁忙的应酬、社交活动等，留在家里孝敬双亲的时间也不多了。
　　（三）女人踏出厨房：现代的工商社会，女人也是主要的生产资源。女人纷纷走出厨房，到社会来工作。男女都出来工作後，留在家中的老人，假如还健壮，能自我照顾，甚至帮忙照顾小孩（写意的安排）的话，那倒不成问题。但假如那老人体弱多病，需要别人扶养照顾的话，谁来照顾他呢？四小家庭的盛行：现代社会，小家庭盛行。传统的三代同堂、多子多孙多福的大家庭没落了。核心家庭的成员不过是一对夫妇及他们的子女。这些子女，将来长大成婚、搬出去自筑爱窝时，这对夫妇将会何等的孤独寂寞。假如这对夫妇仍然健壮，能自己照料自己，而子女新建的核心家庭就在附近，那他们还可以时常到子女家「作客」，共享天伦之乐。但假如这对夫妇体弱多病，行动不便，或子女的新家庭建立在百里之外，那谁来扶养孝敬他们呢？
　　（五）代沟的产生：一般人把代沟定义为「因年龄差距，自然而然产生的一种隔膜」。这个定义是许多人所不能接受的，他们也因此否定代沟的存在。我认为代沟是存在的，但代沟的存在，并不是由於年龄差距所产生，而是因为上一代与下一代吸收了不同的知识，经历了不同的体验而产生的一种沟通障碍。
　　这个问题在古时代是不显著的，因为古时代的一切社会变迁都很缓慢。有时候，整百年没有重大的政治、经济、家庭制度等的变化。这样一来，上一代与下一代的沟通也比较顺利。
　　今天，时代不同了，社会变动急促，短短的十几廿年，整个社会似乎变得完全不一样。以前是顺民，现在是公民；以前是走路或踏脚车，现在是驾车或搭巴士；以前吃中餐，现在吃汉堡包；以前是「多子多孙多福」，现在是「两个刚刚好」；以前看大戏，现在看录影带；以前玩玻璃弹，现在玩电子游戏；以前。。。。。。
　　这些变动，由资讯科技加以激化。每一天，家庭成员自觉或不自觉地接受外面世界零碎的文化讯息。这些零碎的文化讯息，可以称为「文化碎片」（Cultural fragment）。父母亲、孩子以各自生活圈子中所接受的文化碎片拼凑出自己的小世界。问题是，这许多小世界可能是互相冲突、不协调的。代沟的问题也因此产生了。
　　有了代沟，老一代的与年青一代的难以沟通，难以相处。代沟的问题，带来了许多磨擦与不愉快。
　　提倡孝道
　　行孝虽难，并不等於不能行。只要我们仍保有一片孝心，许多难题是可以解决的。要保有这片孝心，我们应努力提倡孝道。
　　有关如何提倡孝道，我愿提出以下几项建议：
　　（一）鼓励大家庭：现代的人，喜欢「两个刚刚好」，可是，当他们年老时，又觉得两个是太少。现代的忙碌生活，两个子女所能抽出来陪伴父母的时间，凑起来也是不足够的。假如子女成群，每人只须抽出几分钟，就可以减少老父老母许多的寂寞。
　　从经济观点来看，两个子女扶养双亲是相当吃力的事。假如由一大群子女来扶养双亲，那每个子女所承担的就不会那麽沉重。
　　我们应该配合政府所推行的七千万人口政策，大事生产。放弃「两个刚刚好」，重举「多子多孙多福」的大旗。
　　（二）发扬华人传统节日：「孝」是华人精神文明的精髓，华人的每一个传统节日，也因此和「孝」有著密切的关系。我们发扬这些华人传统节日，可以启发人们重视人伦，力行孝道。
　　华人的传统节日，如除夕、农历新年、端午节、清明、中秋、孝亲节、冬至等，都是值得加以发扬光大的节日。华人社团可以在这些节日裘，主办一些活动，突出孝道的意义。每个华人家庭，也应该在这些节日里，回恢团圆共享天伦的传统。假如我们能培养大节日必须团圆的观念，那生活再忙碌，我们也会放下工作，回家团圆。
　　有些华人传统节日，其意义已被忘记。我们应努力恢复这些传统节日的原本意义。
　　（三）认识生日的意义：我们要提倡孝道，就要认真的了解生日的意义。目前一般人把生日当作吃喝玩乐的日子，忘记了生日的原本意义。生日，是我们出生的日子，也是母亲受难的日子。母亲生我们那天，就像在鬼门关外徘徊，母体血流成河，痛苦不堪，如千刀搅割，万箭穿心，死去活来，惨不忍睹。我们庆祝生日，固然为自己的岁月增长而快乐，也应把这一天当作是父母亲日。我们应当在这一天特别照顾父母，逗他们开心，而不是逗自己开心。
　　（四）改善老人福利：我们的社会，应该多关注老人的福利，培养孝亲敬老的风气。老人在为国家社会作出贡献後，应该享受一些特权。目前一些政府部门、马航、铁道局等机构已开始在这方面作出努力，我们希望更多公、私机构也能参与这项工作，协助塑造一个福利社会。
　　（五）所得税扣除父母奉养费：这个建议曾被许多人提出，但都没被政府接纳。政府若能接纳这项建议，当有助於肯定孝道的价值。
　　（六）缩小代沟：代沟使到许多人无法相处。我们这一代没有必要重复上一代的毛病。我们应该慈爱子女，多与子女沟通，培养多方面的兴趣，不断的加强自己的知识、经验，智慧，紧跟著时代走。这样，当我们老时，我们是一块宝，而不是废物。
　　小结
　　「孝」本是人之本性，华人把这本性发挥得淋漓尽致，形成一个相当完整的道德系。这道德系统的价值到今天仍然有效。但在现代化的社会里，孝道的履行，显得越来越困难。我们必须正确的看待这问题，努力提倡孝道，培养我们的孝心，以期能克服新时代所带来的问题。
　　一九八八年六月十二日
　　讲於雪华堂<亲情似海>座谈会