正命的社会

正命的社会
　　阿里耶拉涅（Dr. A.T. Ariyaratne）讲述
　　郑振煌 口译 徐锦莲 整理
　　阿里耶拉涅博士以佛教的追求真理、非暴力、无我精神，在斯里兰卡推行莎佛陀耶社会运动，走入乡村，关怀柔弱妇女小孩，改善他们的生活，觉醒他们的人生。该项运动的成就，备受国际瞩目，获得美、日、印度、菲律宾等国的奖项达十一座。
　　阿里耶拉涅博士于一九九七年七月廿日至廿七日，应邀在中华慧炬佛学会演讲“四无量心的修持”、“四摄法的修持”、“正命的生活”等，内容清新感人。
　　各位兄弟姐妹：
　　感谢诸位再度莅临。星期天吃完中饭之后，应该是大家休息的时候，可是诸位还是来听我们这一系列的讲座。
　　首先，我们要谈的是个人的人格，接著谈一个比较大的社会情形，然后介绍如何依照佛法来推动社会运动。今天介绍如何依照佛法而建立正命的社会。佛陀并没有拒绝当时印度社会原有的伦理道德，比如说五戒，是当时社会早就有的。
　　佛陀仍采用五戒的原则，做为一个人想要达到内心和平、社会安定的规范。做一个佛教徒，每天都要唱念“我皈依佛、我皈依法、我皈依僧，第二次我皈依佛……第三次我皈依佛……。”三皈依之后就要发愿持守五戒︱︱不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。每一个人都要三皈依，守五戒，以达成社会的和平、社会的安定。
　　不杀生的积极意义
　　五戒的第一戒是不杀生。光是不杀生，不杀害其他的生命还是不够的。不杀生的积极意义，应该是帮助其他的生命能够活下去。我们要知道四周还有许多的生命、许多的人类，我们要想办法来协助他们。
　　许多人生产农业或工业产品，然后加以销售，让别人来消费。比如一个农夫在生产的时候，如果大量使用化学肥料、杀虫剂，我们应该让他知道，过度的使用杀虫剂会使得购买农产品、消费农产品的人慢慢中毒，如果他知道这个事实而仍然大量使用的话，他就犯了杀生之过；有时候也许他是出于无知而过度使用化学药品，那也是犯了杀生戒。我们应该让所有人都知道怎样才能够过正命的生活，不伤害其他的众生。如果每一个人都能够过正命的生活，那么社会的每一阶层，都将有长足的进步。
　　一八九三年第一次世界宗教会议在美国芝加哥召开，当时东方的代表有一位来自印度，另外一位来自斯里兰卡。芝加哥当时已有很现代化的工厂，由于科学、科技的进步，我们的生活在各方面都获得很多的方便。
　　一八九三年的世界宗教会议，主办当局曾安排一次参观工厂的行程，这个自动化工厂里面的机器设备，比如说一群牛从一个狭窄的地方走向输送带，经过若干步骤之后在输送带的另一端就变成一块一块的牛肉出来，工厂主人问参观者说，你看我们这里多么进步多么奇妙吧！那位代表斯里兰卡的学者就说，这个没什么了不起，如果你能将这一堆肉从这一端放进去，而从另一端生产出生命来，那才是真正的奇妙。我们可以晓得不同的人，譬如世俗的凡夫跟有宗教修持的人，在对待某一件事情的时候，其看法是完全不同的。
　　一般人都已变得商业化、唯利是图，而宗教的修行人却是尊重生命，爱惜一切的生命。十五年前，我应美国最大的基金会──洛克斐勒基金会之邀，在董事会演讲，我一走进演讲厅，董事会的所有成员，没有一个脸上是有笑容的，当主席介绍我开始演讲的时候，我就对那些董事这么说：“我演讲之前，我想先跟各位讨论洛克斐勒基金会当时是怎么成立的，你们知道吗？你们已经丧失了洛克斐勒一世创办基金会的缘起。”
　　洛克斐勒基金会的故事
　　原来一八九三年第一次宗教会议的时候，洛克斐勒碰到印度、斯里兰卡的这两位修行人。我们知道洛克斐勒是船业钜子，他拥有大批的船队，可是他从来不投保，因为保险费是一笔颇大的支出。有一次，他在办公室接到一封电报说，有一艘船快要搁浅了，要求公司赶快去投保，以便搁浅的时候能够获得巨额的赔偿。洛克斐勒一世立刻花了一百块美金去投保，那里晓得，不久之后，这艘船又打电报回来说，船已成功的离开了搁浅的地方。洛克斐勒非常懊恼，因为他浪费了一百块美金，他一辈子都在追求金钱，创造他的企业王国。后来，有一次他生病了，死亡的阴影笼罩著他，他想到了这两位修行人，看看是不是能在这两位修行人之中获得治疗，希望能将他的病治疗好。这两位修行人就告诉他：“可以，我们可以治好你的病，让你活到您应该活到的寿命七、八十岁都没有问题（当时他的年纪只有五十岁）。”洛克斐勒很高兴，同时也很心急的问，需要付多少费用？那两位修行人不疾不徐地说：“要您所有的财产，您一生所赚的钱，就是替你治病的代价。你的病好了之后，要将你所有的财产全部捐出来成立基金会，为人类做一点贡献。”洛克斐勒接受了他们的要求，病治好之后，也真的将他的财产全部捐出来，成立美国最大的慈善基金会。
　　基金会一百多年来一直在运作，因此，十五年前他们要颁洛克斐勒奖金给我时，我就对那些董事讲述基金会成立的缘起。很多人做事常忘失了原来的精神，忘失了他们到底是为什么而做的。五戒中的第一戒“不杀生”，“不杀生”的积极意义就是要关怀一切生命，帮助一切生命过正当和谐的生活，这也就是佛家的精神。
　　五戒的观念如果能够深植每一个人的心灵深处，那么我们这个社会就可以变得比较祥和。可是一般人常因为没有具备正见而犯戒。比如说，不杀生戒，世界上有很多生产军火的人，他们制造大批武器出售到其他国家，如柬埔寨、斯里兰卡等，让这些国家从事战争，那些生产武器的人，并无意去杀害该国战争中的伤亡者，却因为无知而犯了不杀生戒。
　　正命和正见
　　佛陀曾经定义：杀生要具备四个因素。第一个因素，杀生一定是杀的生命，唯有生命被杀才能够称之为杀生。第二个因素要生起杀害生命的动机，才算是杀生。第三个一定是要用某一种工具，用工具来杀害众生生命才算是杀生。第四个是真的有生命被杀死，那才是杀生。我们想想看，制造商是透过制造、销售军火而发大财，而军火工厂里的工人，他们是把生产军火当作是谋生之道，那是因为他们没有具备正见，没有具备正确的知见；如果说他们晓得不杀生涵盖不可以有杀害其他众生的动机，并知道在一家军火工厂上班生产枪炮，这些杀害众生的工具生产、销售之后，必然会有人用以杀人，会有生命的损失，从佛教的观点来看，便已经是“非正命”。八正道里头有一个正命的生活。从事正当的谋生工作，称之为正命。如果每一个人都能够认识什么是八正道的生活，要从事的职业该是正命的生活，而不是非正命的生活，这样子的话，就不会到制造军火的工厂去上班。
　　其次，我们谈到不偷盗，一般人只知道不偷盗是不拿取不是属于自己的东西。其实，不偷盗的意义要比这个广泛些，比如说，在斯里兰卡有天灾、水灾、火灾，这些意外发生的时候，主要的民生物资价格就大幅上涨，那些做生意的人就趁机大赚那些受苦、受难人的钱，这也是犯了偷盗的罪。还有许多社会慈善事业假借慈善救济的工作，而犯了偷盗的罪。
　　怎样才算不偷盗
　　在斯里兰卡，我们可以看到本来是要送给原住民的毯子、衣服，竟然可以在可伦坡的市面上买到，而真正需要衣物的原住民反而得不到，这些物资被某些人拿来出售，也是犯了偷盗罪。还有一些宗教利用物质（面粉、米、糖、烟、酒等）诱劝民众信仰他们的宗教，这种情况大部分是发生在基督教、天主教的身上。当然，并不是所有基督教牧师都是这样的，但的确有些基督教的传教师，在斯里兰卡是利用发放物品要求老百姓改信基督教，像这样也是犯了偷盗罪。诸如此类都在提醒我们，偷盗罪并非表面上拿取别人的东西或财物，利用不正当的手段来获得金钱亦属于偷盗罪。
　　在佛陀的时代，当时的国王制定法令，规定老百姓尽可能寻找东西来吃，但不可以贩卖。比如说，你可以到鱼池捞鱼、钓鱼来吃，但不可捞鱼、钓鱼去卖。因此，当时的人绝大多数都是属于素食的，而素食的人，他们可以获取足够的蛋白质、纤维及纤维素，台湾的佛教徒很多都是素食者，他们都不缺乏蛋白质。佛陀时代的国王，颁令国家不得酿酒；可是，我们看看今天，世界上有很多国家的政府，大量生产酒类贩卖销售，借口就是可以增加税收，这是很荒谬的一件事，因为这已经违反了五戒。想想看老百姓喝了酒，身体受了伤害，要到医院接受治疗，所花费的医疗费用是否多过于酿造酒类所得到的产值。
　　酒和雏妓
　　如果能够了解五戒的真正意义，就不会有政府机关生产、销售酒类的事情发生。比如不邪淫戒，每一个人都应该过正当的家庭生活，可是由于社会商业化，商品的贩卖促销无所不用其极，使得色情行业已经氾滥到不可忍受的地步。在斯里兰卡就有很多雏妓，十一、二岁的女孩子被贩卖从事色情服务，情况的严重性可想而知。斯里兰卡政府最近才召开全国性的会议，邀请专家谋求解决之道，联合国也提出法案，决议保护幼童不受性虐待。有人说，色情行业是由于观光事业的发达所造成，其实是由于人民的贪婪私心，那些想赚钱的人，牺牲别人的生命尊严来谋取自己的财富，这些都是未能了解五戒的涵义而犯下的错误。我们如果能教育每一个人都有戒律的观念，使每一个人知道持守五戒，不仅是个人生活的层次要持守五戒，同时要注意到社会生活的层次，也就是个人生活和社会生活的两个层次必须同时考虑。我们不能说个人守五戒就好了，我们要以个人守五戒的行为去影响社会整体的生活层面，使社会健康发展。
　　我们从五戒的消极面、积极面来了知五戒的涵义，这才是真正的正念，真正达到个人的正命、整个社会的正命。
　　菩提树下
　　能够严守五戒的人，必然了知佛陀的开示。佛陀生长在帝王之家，享受人间的荣华富贵，五官的享乐应有尽有，可是他并不满足，他看到世间有这么多的苦难，决定出家修行，寻找解决苦难的途径。他是经过多生多劫修行的再来人，这一世在二十九岁时出家，出家之后他跟从当时的纵欲派修行，后来又跟苦行派修行，苦乐两派的修行方法他都经历了，可是并没有得到真正解决问题的法门，他独自在著名的菩提树下打坐、思维才发现世间的最高真理，获得无上正等正觉。他发现我们世间的一切，都是彼此依存，都是缘起的；而世间的一切也都是苦的。苦的来源就是我们的无明、我们的攀缘执著。了解了苦的现状、苦的来源，他发现我们可以达到止息痛苦的境界，也就是四圣谛的“灭”。同时，他也知道要达到“灭”的境界必须修持八正道。
　　佛陀在菩提树下证悟的时候宣称：“我经过了多生多世的修行，在轮回之中我历经苦难，而今终于发现人生宇宙的真理。”
　　佛陀所提倡五戒的生活、八正道的原则，想要在一世里完全做到，那是不可能的。修行必须生生世世、点点滴滴的累积，因此我们不必为没有办法在这一世中把五戒做得很好而感到懊恼灰心。重要的是我们要把方向设定，设定一个正确的方向，以八正道为基础导向，过那种神圣的生活。犯了错没关系，想办法来改正。这一世办不到没关系，来世继续努力。同时要了解五戒的意义，包括五戒的消极意义和积极意义，我们一定要有这种心态、这种信心与勇气，才能够慢慢的走向觉悟之道。
　　五戒与八正道
　　我们持守五戒的时候，不仅仅只在动作上、在身体上、在语言上，同时也要在思想上持守五戒；如果在思想上犯了五戒，就已经是犯戒。谈到八正道，必须知道佛陀所说的这些教法，并不是第一步做完之后才做第二步，第二步做完之后才做第三步，而是要齐头并进，同时修持。也就是说五戒、八正道与其他的教法，都是为方便说明或方便归类起见而做的条目，我们千万不要只在八正道中选择一项，而把其他的七个圣道摆在一边；同样的，要知道五戒中的任何一戒也含摄其他四戒。我们不可以说先把不杀生戒做好，完全清净了再来守其他四戒，也不可以说我们要先建立正见然后再来做其他的七种正道。每一个道、每一个戒都是彼此相关的，彼此含摄的。这是我们了解八正道之前必须先建立的观念。
　　八正道的首要是正见，正见就是如实的见诸法实相，确确实实的见一切万事万物的本来面目，这就是所谓的三法印。
　　透过定静的深层观察，我们知道一切事物都是瞬间在改变，是无常的，是迁流不居的。我们有一个字词叫做“存在”，存在的意义其实就是不存在；因为在一瞬之间，那个所谓的存在就已经改变，已经变质变样了，因此存在就是不存在。佛陀发现宇宙万事万物都是缘起，一切都是息息相关的，没有一个现象可以独立存在，也就是说没有那一个存在是真正的存在，一切的存在都是不存在。正因为一切的存在都是刹那在改变，生住异灭，生老病死，因此使我们感到苦的逼迫，这就是第二法印，苦的法印，一切皆苦的法印。
　　第三个法印就是无我，没有那一样东西可以永恒的存在，一切都是在刹那改变之中，这个就是无我的法印。无常、苦、无我就是佛陀所见到的一切诸法的实相。对实相的了解，可以让我们去除对世间相的执著，可以让我们了解怎样远离痛苦。譬如说，我们看到一样东西，或听到一个声音，或嗅到一种气味，或尝到一个香味，或接触到一个东西，见闻觉知立刻透过我们的感官产生受的作用。只要有一个对象跟我们的感官接触，立刻就产生觉受的作用，一有觉受的作用便立刻进入想的作用。想就是去分辨某一个东西是什么形状？什么类别？是人或物？是美是丑？在这是什么那是什么等想的作用之后，立刻就有行，行的作用之后，就集中到我们从无始的过去世一直相续流转到这一世的识的层面。也就是意识的层面。从五官接触外境因而有受、想、行、识，到最后就进入到识的作用，识的作用是从过去无始以来，同时也会带往未来世这种感知见闻觉知的作用。这种潜藏的意识作用，往往让我们迷惑，也往往让我们执著，一执著就产生痛苦。
　　若能具备正见，就可以了解一切的苦都是来自我们的执著，了解苦及苦的原因之后，便知道执著是没有必要的，因为一切都是无常，都是无我，都是在改变的。具备了正见就可以离开执著，就可以离开苦，就可以离开生死的轮回，这是第一个正道。
　　其次是正思惟，正思惟就是当我们透过感官接触外境的时候，时时刻刻都要提起无常、苦、无我的真理，因为我们一接触外境立刻就会有思想产生，有觉受产生，这时候我们就要立刻想到世间的真理──三法印。我们如此从正见进到正思惟，即先想到三法印，一有正思惟我们就能达到正语。正语就是你只讲正当确实的话，不讲妄语，不讲那些违反真理的话，不讲恼害、烦恼、伤害其他众生的话。
　　正思惟建立了，也就是你已建立了正确的思想。你讲的必然是正确良善的话，你这样就可以进入正业了。正业就是行动公平正直，因为你思想正确，发之于语言也是正确，言语都是正确的，所以你的行为也必然是正确的。你日常生活中的一举一动就能够合乎正道，合乎五戒的原则，合乎世间的真理，那就是正业。我们有了正业，就能够进一步进入正命。正命就是以正当的职业维生，因为我们的见解正确，思想正确，行为正确，我们在谋生的时候，当然是选择正确的职业、行业，不违反五戒的行业，那就是正念，有了正念我们就可以进步到正精进。
　　正精进是每当有坏的念头、不正的思惟产生时，立刻把它抛弃掉，立刻生起正确的见解、正确的思惟；坏的一来，当下知道要立刻弃绝，立刻生起正确的，那就是正精进的真谛。能够坏的放下，好的提起，如此就可以达到正念。
　　三摩地和毗婆舍那
　　正念就是了了分明，清清楚楚知道你现在的起心动念、你现在的一言一行，那就是保持正念。能保持正念，就可以达到正定，正定就是禅定，禅定就是摒除万缘，内省觉知可以依守八正道、五戒，不会偏离八正道，能够向著正确的方向前进，那就是正定。我们有了正定，可以透过四十业处，所谓四十业处就是佛陀所教示我们依修禅定四十种的所缘境。
　　所缘境是修禅定的目标，我们可以依据自己的个性、习气，根基来选择，选择四十种业处其中的一个，时时刻刻把你的心专注在这个所缘境上。呼吸就是这些四十种禅定所缘境之一，修了禅定还要进一步修安那般那、毗婆舍那，翻译成中文就是“内观”。修习内观要先止后观，先把散乱的心专注集中起来，进一步来观照、观察，透过这样观照，可以让我们得到亲身的体验，可以生起我们的智慧。一有智慧产生，就可以彻底放下执著，彻底远离烦恼，彻底终止生死轮回，达到灭谛的境界，这就是八正道的第一个解释；但你要知道，八正道的任何一道，彼此之间都是密切相关的，正如五戒的每一戒都是彼此相关的。同时必须知道，八正道与五戒也都是彼此相关的。
　　佛陀在列举这些条目时，只是为了分类方便，其实它们都是息息相关、互摄互融的。的确，这样庞大广泛的事务，有时候我们也是感到无能为力，但我们可以从两方面做起。
　　群众觉醒与制造舆论
　　第一，要坚定大家的决心，让大家觉醒，知道什么是正命的生活，什么是五戒的生活。佛陀深恶痛绝一个国家的政府机构藉销售毒药、酒类、武器作为税收的来源，或容许色情行业、杀生等不正勾当。我们要让人们都能够觉醒，都能够明白什么是正确的生活，这就是唤起觉醒。
　　第二，我们要形成舆论，让大家论议其缺失弊害。舆论形成后，一股巨大的公众意见的压力，将迫使执政者或财团改变他们的作法。很多科学家在军火工厂里面上班，我们如果能制造舆论，让大家都知道什么是正命的生活，在这些场地工作的人，会有所警惕，改变职业，换一个工作，从事正命的生活，不再从事邪命的生活。我们不要总是认为这个事情兹事体大，没有办法做得到。请问各位在一九八○年那时候，有人会相信当时号称世界强国的苏联会瓦解吗？十几年前，跟美国相对抗的势力那么大的苏维埃联邦，我们能想像得到它会整个瓦解吗？今天，苏联是瓦解了。同样的道理，只要我们每一个人能觉醒，同时只要大家不断的努力，不断的呼吁，不断的形成舆论，只要不泄气，应该是可以达到目标的。创造一个正命社会、正命生活的理想，是我们为所当为的，也是站在个人立场所能够做到的事情。