舍利的安奉

舍利的安奉

作者：戴俊英

一、舍利的由来

　　舍利，为梵语Saarira的音译，又译“设利罗”，意为“身骨”，指死者火葬后的残余骨烬。舍利有两种，一为法身舍利，即释迦牟尼佛所说的佛教经典。《妙法莲花经》卷四《法师品》云：“经卷所在处，皆应起宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身。”《大唐西域记》卷九《摩揭陀国下》也说：“印度之法，香木为泥，作小窣堵波，高五、六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。”二为生身舍利，即释迦牟佛火葬后，遗留下来的一种固体结晶状的物殊物质。我们通常所说之舍利即措生身舍利。这一类舍利又可分为三种，依《法苑珠林》卷五十三《舍利篇》所说：“舍利有其三种，一是骨舍利，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。”舍利圆明皎洁，坚硬异常，“击之不坏，焚亦不焦。”(《魏书》卷一一四《释老志》)此外，菩萨、罗汉等亦有舍利，唯坚固不如佛陀。后来，佛教寺庙里凡修行有素的大师、高僧、活佛圆寂后其尸骨亦有舍利。
　　关于舍利的生成，有人认为，人体内有铁、锌、铜、钼、硒等五十多种量元素。当人死后，身体中的这些微量元素并未消失，遗体被焚，就会出现多少不一、黄豆大小的发光颗粒。也有人认为，僧侣因长年食素，易得胆结石，故火葬后也有结晶状的固体物质。但佛家则认为舍利的形成，并非纯生理上的关系，也非食物结构的原因，只要精诚奉佛，修福修慧，积累功德就会自然而然地结晶舍利。《金光明经》卷四《舍身品》云：“舍利是戒、定、慧所熏修，甚难可得，最上福田。”也就是说，舍利是积累修行佛道而成，“密行积于内，英华现于外”者。

二、舍利的安奉

　　舍利，是佛教的圣物之一，释迦牟尼佛的生身舍利，尤为佛教徒顶礼膜拜。为保存或埋葬“舍利”用的建筑物——“塔”便应运而生。
　　“塔”，梵语称为Stapa，巴利语称为thupa，有三个含义：即方坟、灭恶生善处、灵庙。“塔”，在译成中文时，各家所译各式各样，有音译、意译，也有按其形状译的。例窣堵波、浮图、浮屠、灵庙等等。
　　印度的佛塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨的“窣堵波”，属于坟冢的性质。另一种是“支提”，内无舍利，即所谓塔庙。《法苑珠林》卷五十《敬塔篇》称“有舍利者名塔，无舍利者名支提。”印度的窣堵波式塔保存至今的有桑志大塔、阿玛拉瓦提大塔以及巴尔胡特大塔等，其基本形制为一面圆形的覆钵体，塔顶置平头，立一刹杆，覆钉体四面方牙四出，塔外环圆形石刻栏楯，四面各建一石刻塔门。支提一般出现在印度佛教石窟里，如巴雅、阿旃陀、贝德萨等石窟中的塔堂窟。这两种形式的塔，传入我国之后，与我国固有的建筑形式与文化传统相结合，发展成中国式的塔，其主要形制有楼阁式、密檐式、亭阁式、金刚宝座式、喇嘛塔、花塔等等。
　　中国的佛塔，始于何时，历来众说纷纭，相传汉明帝永平十年(68)已在白马寺建塔。史载我国安奉佛舍利的塔，以孙权在建康(南京)所建的阿育王塔为量早。《南史》卷六十八载：“吴赤乌三年(240)康居僧会领徒至长干寺，致如来舍利，帝神其事，为置建初寺及阿育王塔，江南佛寺之始也。”
　　佛塔传入中国以后，在漫长的岁月中发生了很多变化，有的甚至完全脱离佛塔的原始含义，成了新的建筑物。如作登高眺览，了望敌情，导航引渡，装点河山之用。

三、舍利的瘗埋

　　关于舍利的瘗埋有其特殊的方式、葬具及随同舍利瘗埋的供养品。方式，主要指塔内有无安放舍利的宫室及其在塔内的空间位置和形制规格。葬具、指用以存放舍利的函瓶(钵、罐)及函棺、函塔等器具。
　　舍利的安置依在塔内的空间位置的不同分两种。其一，舍利安置在刹中或塔中；其二，舍利安置于塔基下。瘗埋舍利的葬具，一般用瓶或函瓶。随同舍利瘗埋供养品，主要是“七宝”中的七种珍宝。”
　　目前，在中国发现的与瘗埋舍利有关的塔基遗址中，以河北定县塔基发现的北魏太和五年(481)舍利石函为最早。此外，著名的塔基还有洛阳永宁寺木塔基址(北魏熙平元年)；西安清禅寺隋舍利墓(隋开皇九年)；临潼庆山寺塔基地宫(唐开元二十九年)；扶风法门寺唐塔地宫(唐咸通十五年)；河北定县城二塔基(分别建于北宋太平兴国二年，至道元年)；浙江瑞安北宋慧光塔地宫(北宋庆历三年)；浙江金华万佛塔塔基地宫(北宋嘉祐七年)；内蒙古宁城武官营子塔址(辽重熙十四年)等，都是中国佛教僧侣瘗埋佛陀舍利的重要遗存之例。