修行与人间佛教精神

修行与人间佛教精神
　　
　　今天，我给大家讲修行与人间佛教精神。什么叫修行？修行就是修改和修正自己的行为。因为我们自己本身在行为上不完善，需要经常检查自己的行为。实际上，修行就是为了做一个完整的人。完整的人包括两方面：一个是身体方面，另一个是精神方面。精神方面就是要调理我们的心性，开发我们的智慧；身体方面就是要强健我们的身体。
　　在心性和身体都比较健康而且完整的基础上，就可以开发我们本具的光明觉性。用我们本具的光明觉性来观照反省我们自己的行为。让我们自己的行为进入正常的轨道，从而圆满我们的智慧。所以修行，就是要完善圆满上述的四个内容。我们首先就要具备一些基本条件。有些什么条件呢？
　　第一，就是皈依上师三宝。为什么要皈依上师三宝呢？因为上师三宝是精神的依托与智慧的航道。第二，就是以五戒为做人的基本准则。这个五戒就是我们前几天讲的：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在五戒的基础上，还要做四摄，就是布施、爱语、利行、同事等。四摄就是觉悟者接受众生的四种方便。
　　布施就是施舍钱财之类的东西，也就是把我们的钱财布施给僧众，布施给众生。还有就是供养三室。爱语就是令人生欢喜心的语言。不要去说那些人家一听到就不高兴的语言。爱语也是我门现在所说的语言美。但是这个语言包含的内容有关心别人、帮助别人的意思，这种语言不但人家听到高兴，而且你的语言是为了帮助人，关心人使人听到你的言语以后，能够觉悟，能够开发智慧。这种语言才叫爱语。如果说一些调皮捣带有挑逗性的语言去取悦别人，人家也会高兴。那不算是爱语，是绮语。利行，所谓利行，就是要做那些有利于众生，有利于社会的事情。同事，就是对在一起生活的人，一起工作的人要平等对待，要和平共处。
　　我们在家人和出家人在五戒和四摄两个方面有些不同。在家人要守五戒。曾经有一个学者说：“你那五戒我是最喜欢的！”我说：“为什么”’，他说，杀生多好，杀得吱吱叫，听了多开心。偷盗，把人家的东西变为我自己的，那还不好吗？你要说邪淫，这个更好玩，想怎么玩就怎么玩。妄语，想骂谁就骂谁，能哄就哄，能骗就骗，哪点不好呢？饮酒，那才好呢，喝了酒，可以助兴。人家说：“对酒高歌，人生几何”。他说这五戒，不要说戒，我一听到就高兴。说这种话的人还是知识分子，不是一般的人。我看社会上还有不少这种人。前次，我说到我们修行人最怕的是五花箭。就是我们在修行观想当中，看到的那些景象，要特别注意什么叫五花箭？即财、色、名、食、睡。有人说，这五样我最喜欢、财谁不想；色谁不想；名、利那更想；食，谁不想吃好吃的东西；睡觉就更舒服了！这五花箭，每一箭射中我都没关系。真有人说这种话的。可见现在的人真难度啊。这就是被经济、享受断了智慧的人。
　　我们在家人要怎样来对待五戒这个问题？你要不杀生，蚊子咬的时候怎么办？不打吧，又咬得我疼。是不是？老鼠把我的箱子啃坏了。你不杀它，又给你咬一个洞。怎么办？对于杀生这个问题，我是这么想。要我们的行为不伤害众生的生命，那是非常困难的事情。过去，佛在经典上讲，一体水里有十万八千个生命，当时佛的慧眼就能看出来。佛在两千多年前就说一钵水里有十万八千个生命。现在我们的科学证实了，水里有很多微生物。确实我们每隔一口水，也就是凉水，你都会伤害不少的生命。更别说杀猪杀鸡杀牛了。一只牛，人家吃了，就产生共业；共同吃一只猪，也是共业；一只鸡，一个人吃就是自己的业，大家一起吃，就是共业。大东西是共业，小东西你自己承担。比如说你吃小虾，一口气吃了很多生命。再说我们走路，举步就造了不少的业。你能知道你的脚下不踩死蚂蚁吗？还有比蚂蚁更小的上。不要说不杀生，你们在座的谁也记不请你究竟杀害了多少生命。你们谁能记清吧？记不清的！我谈的这个杀生，就是不要故意地去起伤害众生的生命的心念。也就是不要着意杀生。我们要把所有的生命当作和我们的生命一样看待。要我们要怎样摆脱这个问题？我们要发起我们的菩提心忏悔我们自己，而且回向我们的功德，加持这些众生往生，帮助它们解脱。我们要想到，它们变成了这么小的生命。它们没有智慧，没有觉悟。它们不能把握自己的命运，随落成幼小的虫子，畜生的境界。我们为它们感到悲痛。我们要发起一个菩提心，让它们尽快地摆脱这个非常可悲的环境。更早地萌发它们的大愿，生到人间来，生到天堂中去。这样，我们的悲心生起，才能够解脱或转化那些幼小动物的命运。
　　要说不杀生，并非是买一只鸡来杀才叫杀生。过去有一种说法，我们不杀生，我们可以吃三净肉。买人家杀死的，买街上现成的，洗得好好的肉，我们只管管吃。我看自杀他杀，见作随喜都是犯杀戒，你支使人犯罪，比犯罪者罪更大。如果你吃了一只人家杀死的鸡，你不是主犯，也是同案犯。你们说对不对？（众答：对）。对了，还是难脱干系。要脱干系就别吃了。杀生，这个问题主要是不吃素造成的。吃素这个问题主要体现在中国汉族。其实西藏人不但要吃肉，还吃生牛肉。因为他门不吃不行，御不了寒。还有他门不吃牛羊这些东西，就没有吃的。怎么办？
　　过去说的杀生，就是戒律上说的不要去故意杀害众生的生命。不要有一种动机去杀生。在家人吃素，只是提倡。因为吃素对身体有好处。你要强迫大家全吃素，有的人就说，让我天天吃素，我干脆就不学佛了。我的有些弟子就有这种想法。他说我一天不吃肉不行，难受。你当我说的是假话，真的有不少人这想。对待吃肉这个问题，我们这样来看。我们提倡吃素食，素食对身体健康有好处。还要将众生的生命作自己的生命一样珍惜。如果你生活上需要，有的是身体上需要，在一起生活中尽量有节制地吃斋。如花斋，定时吃之类。以这种为戒，使我们生起一颗菩提心。吃斋主要是这个意思。对于集体生活当中，人们的节日、庆况活动等等而举办的宴会，我们不勉强，也不反对参加。但是学佛的要求是同情众生，同情众生生命。
　　有的是当兵的，要上战场，面临着杀生问题。命令一下，我是学佛的，我不打了，让他打我吧，那能行？那是执行命令，那是战场，是两回事，这个另当别论。如果你在路上有几个强盗要杀害你，你作防卫不算犯戒。还有呢，你知道一个坏人他要去害很多人，你经过劝解，劝解不了；通过阻止；也阻止不了。用其他方式又来不及，为了救很多人，你处掉这个坏人，不算犯戒。这是菩萨戒上说的。关键是你杀害众生的起心动念，意图是什么？是为了害他，还是为了救他。这是非常重要的事情。所以，我们提倡无论是念净土宗的，还是修密法的，或修禅宗的，要多念一些往生咒。要生起一颗同情众生的心。特别是同情那些没有智慧，失去智慧的动物。它们已经沦落到那种地步，我们希望它们早日摆脱那种环境，这样你就生起了一颗悲心。有人说，他儿子是杀猪的，可不可以皈依？还有的是开餐馆，每天都要杀鸡杀鸭，这种人也能皈依吗？当然可以。你可以守四戒，只是不守杀戒。当你不想再杀生，认识到以后补一戒，不就守五戒一吗？戒律这个问题是圆融的。
　　至于盗戒，是指偷盗。偷和盗是两个概念。偷是在人家不注意的时候，悄悄地把别人的东西拿来作为自己的就是偷。盗就是强行的，你知道也行，不知道也行，强行把别人的东西抢过来。如果我们把两条腿盘起来，就想那些不正当的事，难道说，这也是在修行吗？关于盗戒，并不是要亲自去做。如果你想我不去偷，我叫别人去偷，我就不算犯戒。因为是他偷的不是我偷的。这种想法也是犯戒。叫做自做他做，见做随喜。意思是说你叫人家去偷，也是犯戒。你看见别人偷东西，你感别高兴，生了欢喜心，也算犯戒。所以，凡是用不正当手段和行为把不应该属于自己的物，用盗取、夺取、骗取、诈取等方式据为己有，都是犯盗戒。或许有人说，我没偷没盗，我是从他手里骗来的，这种行为还是算犯戒。能不算吗？一样算犯戒！
　　对于淫戒问题，我是这样看的：淫，是男女之间的生理现象。这里是指邪淫。在家人夫妻之间是正淫；不是夫妻关系，与其他人乱搞那是邪淫。前几年，我有一个弟子皈了依，回去就分居，闹得全家一塌糊涂。不到一个礼拜，他家里人找我了，说我那个人在你那里皈了依，就不跟我睡觉了。他说是你说的，皈了不能犯淫戒。我说你们要搞清楚，你们自己家里的夫妻关系，是正当的。那是正淫、不是邪淫。这个淫戒，还有几种说法。只要不是为了贪取，求欢乐的行为就不叫邪淫。如在外边遇见别人强暴你，你自己没接受和生起贪欲，这个就不算犯戒。这类情况过去现在都有。因为戒是比较圆融的，关键是你的起心动念是什么目的。
　　五戒当中的妄语戒。妄语就是说假话，说不实际的话。它也包含两舌、恶口、粗言等非常下流的那些语言。我们这次来参加学习班的学员，有的是打妄语来的。但这是方便妄语。你为了做件好事，暂时不告诉他，等你做完了再告诉他。这就是方便妄语。方便妄语是没有罪的。只是不那么好而已。我们要把这条戒讲清楚。如果不讲清楚，好多人就会说，我说假话了，又犯戒了。
　　酒戒怎样对待？有一个居士跟我讲，佛，我可以学。要我不吃饭也可以，要我不喝酒就不行。这个怎么办？我可以告诉你，喝不喝酒是你自己去把握它。少量的酒把它当作一种药物来喝，是可以的。累了喝一点酒，调理一下自己的身心，调和身上的气血，对驱出风湿病是有帮助的。如果你把自己喝得熏熏大醉，控制不住自己的行为，见什么干什么，那就是另一回事了。酒喝多了，是要伤害身体的。喝醉了更要乱性的。现在喝酒醉了犯了法照样判罪。比如说喝醉了酒然后开车，是不是要罚款呢？照样要罚款。有些宴会，朋友招待之类的应酬，我不是叫你戒酒，至少你要把握一下自己，不喝更好。自己身体疲倦了，喝点酒调理一下，我不反对。酒呢，原来没有这条戒的，最后因为发生了很多事，才订了此戒。所以我们出家人是四分戒律，酒戒是加上去的。那么，凡是成天烂酒的人劝其少喝，最好不喝。如果你非喝不可，那是你自己的事情。只能是自作自受。
　　用佛教的话讲（但愿你们不要把它说成是封建迷信）每守一个戒，就有五个护法菩萨保你。你只要把五个戒都守了，你这一生保险平安，福禄长寿。你少一个戒，就少五个护法菩萨；你犯了两个戒，就少了十个；你犯了三个戒，那就少了十五个菩萨；犯了四个戒，就少了二十个了；五个戒都全犯了，那就没有菩萨保佑你了。你该受什么罪就受什么罪。如果你不相信，你就试试。我说这些东西你最好别去试。我们学佛的人，修行的人，要能够守五戒。就是我们做一个普通正常的人，都应该遵守基本的社会规范，也就是道德规范。刚才讲了五戒，对于四摄，即布施、爱语、利行、同事等，都是觉悟者摄受众生的方便法。至于六度，它实际上是一种治理我们身心的方法。用布施度悭贪，用持戒度毁犯，用忍辱度嗔恚，用精进度懈怠，用禅定度散乱，用般若度愚痴，这就是六度。五戒、四摄、六度、十善，是我们经常要牢记的。因为我们生活当中都要注意守戒，行善、摄受众生。所谓十善：第一、不杀害物命。即不杀害众生、动物的生命。我们要有同情心，要有悲心，对一切众生要生慈悲心肠。当然能够生起菩提心更好。第二、不偷盗财物。第三、不邪淫乱伦。第四、不欺骗诳说。第五、不搬弄是非。第六、不诅咒恶言。第七、不花言巧语。第八、不贪爱五欲。（五欲，即财、色、名、食、睡）第九、不嗔恶无忍。第十不愚痴无明。十善要全部都能做到，一点不犯，恐怕在座的人，很多都成问题。办不到。不过要用心量观照自己，观照自己的行为，不犯为最好。做到一点，就有一点功德。
　　上面讲了五戒、四摄、六度、十善的基本内容。下面讲的问题是我们修行的目的是什么？我们修行的目的，是对我们自己对社会负责任。首先是对自己负责任。对自己和对社会负责任，包括哪些内容呢？
　　上面讲了五戒、四摄、六度、十善的基本内容。下面讲的问题是我们修行的目的是什么？我们修行的目的，是对我们自己对社会负责任。首先是对自己负责任。对自己和对社会负责任，包括哪些内容呢？
　　第一，就是要尊重自己，尊重别人。尊重自己与尊重别人，包括对人对事要相敬如宾。对朋友，对亲人，对任何人都要待之如宾。这样相互尊重，共同处事平等如一。也就是说处事待人我们要有平等心。这个平等心怎样讲呢？有些人讲人心隔肚皮，心装在他心里。我怎么知道他想什么？如果我们每个人都用这种心理对待对方的活，这个世间就不太平。如果你要知道对方是什么心，你首先就要了解自己的心。若要知他心，如是知自心。这就是人们讲的将心比心。你心里把别人看成什么形象，那么你的心就是什么形象。你不要用自己肮脏的心里去观照别人，把别人看得很肮脏。你要用自己美好的心里去看待对方，经常去观察对方的好处，对人的优点，并吸取对方的长处。如果每个人都这样做的话，人与人之间就相处得很和谐了。就可以在任何事情上相互理解、谅解。所以，对人待事要相敬如宾，共同处事要平等如一。只要我们每个人都有一颗平等心，这个世界一定太平。
　　第二，修行是完善美德的基础。我们社会的完善，要先从个人做起。现在社会上好多人都有一股厌世思想。我认为这是不对的。我们不要把所有的责任都推向社会。社会现象是我们大家的行为共同造成的。如果我们每个人的行为都对社会负责任。人人都能从自己做起，那么我们就会扭转社会中不正常的现象，使这个社会变得祥和，令大家都满意。反之，我们每个人都只顾自己，要社会来迎合你。那么，你就在自寻烦恼。我认为每个人都要去适应社会潮流。因为潮流是我们每个人的行为构成的。所以，要使社会安定祥和，首先应从我们自身故起。
　　谈到修行这个问题，我们应该明白我们修行不单纯是一种信仰，也不单纯是一种学术内容和宗教。修行就是修改各自的行为。要使我们成为一个完整的人。所以，我们的修行不单是为了自己，而是为了对社会负责任，完善自己，圆满自己的人生道路。如果世界上人人都修行，人人都对自己的行为与大家的行为连在一起。那么，我们这个世间就会永远太平。
　　如果不是这样，我们每个人都为了自己，为了自己的贪欲，自己的奢望而不择手段。甚至为了物质享受、个人舒适，不顾别人的利益，社会的道德挺而走险，这样发展下去，不但是一个可悲的而且是一个可怕的局面。
　　我们每个人来到这世上，都是为了自己的愿而来的。也就是承担我们自己的人生义务。我们没有必要相互之间不信任。没有必要把人与人之间的关系搞得这么对立。我们要多想想众生的好处。多想一想别人对自己的好处。我们要学习别人的优点，不学别人的缺点。对别人的优点要多赞扬，多歌颂。用别人的长处来补充自己不足的部分。这样，我们才能真正体会我们修行本身的真实内涵。
　　我今天在这里讲修行与社会的关系，如果不讲清楚，那些社会上自以为有知识的人，一谈起修行两个字，周身上下就像触电一样发麻。为什么？因为他们的灵魂是肮脏的。他根本就经不起检验。一听到修行这种事，就给你戴上封建迷信的帽子。什么叫修行？修行就是经常检查自己的行为，经常修改自己的行为。也就是现在跟大家谈的要自我批评，自我检查，自我观照，自我觉悟。人与人之间为什么要这样下不去呢？为什么不多看看大家的优点呢？我们多看一点人家的优点，补充一下自己的缺点，哪一点不好呢？所以，真正能够懂得修行的内涵，那就是为了对自己和社会负责。修行的最终目的，就是让自己成为一个完整的人。然后，把自己的力量贡献给社会，把自己投身到社会实践中去，为众生服务。这就是修行的基本内容。
　　在你们身边，是不是有一说到修行两字就谈虎色变的人呢？你们想一想，这种人是什么人？很可能就是一天不整人不害人他就过不了日子的人。他不是检查自己，而是成天去挑剔别人的毛病。这种人就是世界上最坏的人。能够每天检查自己，看见别人有缺点错误就主动去帮助人家，并且帮助人家排除困难，解决问题。而不是去整人家，害人家，我认为这样的人才是善良的人，才是值得学习的人。
　　所以，我们要把做人这个基本位置摆端正。人来到世上是干什么的？那就是对社会做贡献。要愿每一个人都好，要愿每一个人都幸福。但是世上有这样一种人。他要自己比任何人都好，把大家都打下去。这种人你们说是好人还是坏人？当然就是坏人。如果我们自己连做人这一点基本素质和修养都没有，那就谈不上修行。所以，我今天讲的修行与人间佛教精神这个问题，就是说修行要与社会相适应，与世间相适应，这就是人间佛教精神。我以前给大家讲开示的时候说：我们学佛的人，一定要把自己的智慧运用到日常生活当中去。提出了佛教要社会化、科学化、知识化、生活化的口号。佛教是智慧与觉悟的教育。如果我们佛教没有与社会相结合，没有与社会实践相结合，没有和人们的生活与生产相结合，佛教就会被淘汰，就没有发展可言。更谈不上弘扬。这就是我们的佛教思想。
　　谈到修行与人间佛教精神的时候，大家都要认真考虑一下，我们今后该怎么办？我们是不是成天就关在自己屋里，什么事情都不做。象李洪志谈的，得了病不准吃药，你们练我的功，马上就可以上天成圣人了，这种歪门邪说害了多少人！所以，我们现在要提醒大家，佛教的思想必须与社会实践相结合，要提倡人间佛教精神。只有这样，佛教才有希望。