佛法的和平思想和实践基础（下）

佛法的和平思想和实践基础（下）
　　继如法师
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　　继如法师讲于大觉寺
　　南传《阿含经》中的《无诤分别品》。也强调“苦”和“乐”两方面。
　　过去讲《阿含经》时，我常引用佛陀的一段法语：“比丘！一者心著欲境不能离，是非解脱之因；二者不正思维而自苦其身，寻求解脱者，永无解脱。离此二边，乃为中道”。
　　这段法语，说明无益的苦行尽管毅力很坚强，但不能彻底解脱生死烦恼。再者，欲乐之贪得无厌，对人欲、物欲不能淡泊，终不能走向解脱。
　　经中云：“凡与物欲结合之有乐，此是下贱、凡俗、非圣、不持利益。如是之法，有苦、有恼害、有烦劳、有热恼、邪行。”二者，不能分别什么是没有意义的苦行，割损了自己的生命。譬如：修丹炼气、偏食等极端怪异的行为，偏离正常生活，身体反而不如以前健康。历史上很多宗教修行者的孤陋僻习，致使他们难以和大家融洽相处。对这种情况，佛陀在这部经中呵斥道：“凡是带给自己这种恼害，不是圣贤的行为，是不持利益，是有苦，有恼害，自苦、苦他。”
　　希望大家能够思维并分别什么是非下贱、贤圣、持利益的行为。这些才不会造成你“惑”和“溺”（被五欲淹死）。无意的苦行只能造成我们越来越愚痴，越困惑。
　　说到有意之苦，我讲个实际的例子：我有个同道，一生都在学院教学。而我出家前六年过著云游的生活。六年后就发心为大家服务，什么我都愿意学，愿意做。到今天为止，当我碰到现实中的问题都还能解决。我的那位同道一生只在学院里教书，当他碰到问题时比我还苦恼。因为他不能用那些高超的理论去解决现实的问题，而造成他自己烦恼，对方也烦恼。那些高超的理论并非不好，而是用不上力，使他性格大变，一气之下放下书本，独居专修去了。这只是一个例子，其他还有很多，实际的情况和理论是有差异的。
　　如何才能用佛法的理论去指导去实践呢？
　　佛法的中心思想，是如实地了解和实践苦谛、集谛、灭谛、道谛。灭谛，就是我们知道如何出离世间的苦难，不为苦所困，这叫“出世间”。出世间并不是指逃遁到深山里，很多人一提到这个问题，就认为是远离人迹的生活才是专修。实际上他们是“专修”到连自己的“专业”都不要了，过著像老庄一样的生活。老庄之所以遁世，是对政治不满，但不如墨子，因此又称“墨侠”，为社会多做些行侠仗义的事情，站在社会发展的过程中去改变它，或立下典范。所以我们要具备出世的理论，又要有入世的实践精神和经验。
　　济世不只是靠理论解决，例如联合国，只靠知识理论有用吗？在人道主义方面，各国领袖，如果只是靠理论有用吗？入世、济世是很实际的，完全是从事相上去表现，而不是靠理论去说的。
　　信、戒、闻、施、慧
　　下面再谈谈信、戒、闻、施、慧。从佛法的角度看，怎么样建立起一个人的信仰和道德观呢？我举个例子：美伊战争初期，眼见美军出兵伊拉克，攻打萨达姆，疾恶如仇的人，就觉得是以强凌弱，坚持扶持弱小，与弱者为伍。但当世人从报纸、电视等新闻媒介，看到被攻下的萨达姆行宫，行宫内的豪华、奢侈令众人激愤。伊拉克人民生活在水深火热之中，而行政机构却如此奢华。许多人立刻对萨达姆嗤之以鼻，抛弃了他。美国新闻媒体帮助白宫，利用这一点证明攻打伊拉克有理。大体上来讲，信、戒、闻、施、慧是促进社会稳定的因素，社会领袖不可能常常依靠高压来治理国家，淡泊明志永远是领袖们的座右铭。
　　《阿含经》里引用三部经来阐明“苦”。第一部里讲：“有念故有欲，由欲故有爱、不爱，由爱、不爱故有悭嫉，由悭嫉故有刀仗、斗诤、憎恨、谄媚、欺诳、妄语、两舌，心中生无量恶不善之法，如是此纯大苦阴生……；相反，则纯大苦阴灭。”这段经是佛弟子向佛请问"世间集成苦的因缘是什么？"时，佛陀做的一段开示。第二部是《梵志品》，经曰：“在家以财富资生物不增长故，忧苦愁戚；出家学道者，以行随所欲，行随恚痴故，忧苦愁戚……”在家人财富不增长就会忧愁，佛经讲的很现实。前几天一位同学来辞行，他被公司解雇了，准备回国去工作。
　　他的佛学理论知识很丰富，他喜欢读书，但是有一件事令我很担心。上次他去山上看我，来时没礼佛，走时不拜佛，更不要提顶礼师父了。能够恭敬三宝，是天下最难得的佛弟子。既然能对老师教授的法这么尊重，怎么没礼法呢？佛陀不仅讲法，还讲律呢！他临行前我特别告诫他：理论救不了你。因为这些理论没能使你广结善缘，做个有礼仪、谦虚的信徒。佛学知识能使你才华横溢，但由于公司裁员或人际关系上失败，却不得不离乡背景，这真是个悲剧。家庭生活中经济是重要支柱，财富不充裕的家庭，金钱来源有了困难，安稳的日子就自然动摇。所以佛言：在家人财富不增长，忧苦愁戚。出家修道世俗心来了，若行随所欲，行随恚痴，就会忧苦愁戚。
　　佛又讲：为什么人间不和平呢？斗争的因缘有三项： 1、 忿恨心。 2、 不正观察。 3、 喜欢邪恶极恶地作意。
　　如果妄念、不正知起不清净相应，乃至斗争缘不能断灭，一个人要想断除恶欲非常不容易。恶欲所形成的习性是根深蒂固的。一个喜欢看古装战争片的人，生病或脚疼时，打开电视看到他喜欢的片时，目不转睛地看著电视，忘了脚痛之苦了。生活中的善恶是非，我们不是不能分辨，只是意识中喜欢“作意”。
　　在残酷的战争中，我们作意：我要发明一种新式武器，瞬间就把对方摧毁。想了以后，就真的付诸行动，准备把对方消灭。大家想想看，世间种种险恶之事，是不是这样完成的？化学武器、生物战争、巨型炸弹，这些都是“邪恶作意”的产品。在新式武器的发明上，人类数千年来都在不断地作意，这就是“恶慧”。
　　例如：最初北韩不敢声张自己有核武器，当他见到美伊武器的巨大杀伤力时，就明确表示：我不只有一颗，信不信由你们。意思是说：你们对我越凶狠，我越会把自己壮大起来。世间有两种人：一种是高慢，唯我独尊，蛮横霸道；另一种是卑慢，穷困潦倒中的消极对抗情志，有时也打肿脸充胖子，不惜一切代价。
　　有关"心地不和平"之因，佛经里讲了两个重点：一、爱。二、见。人类是爱也诤，见也诤，各人所爱有不同。我爱石油，这是我们国家的。我也爱石油，你为什么不多卖我一些？并且卖便宜点儿。于是产生了争夺。见，是意见、看法、理解方面的，各人的见解不同，就产生了敌对。包括政治的见解，宗教的见解等。爱与见的分歧，直接影响人类的精神生活和物质生活。这两大争执，还是根源于生命本身，呈现在社会演变成法制、思想、经济等方面的争执。所以见、爱、慢是造成心里不安宁的主要因素。如果心中缺乏正见，充满了邪见、偏见、妄见时，一旦遇见外界环境改变，就承受不了。
　　例如：传染病 SARS 风暴袭来时，做为医护人员只是暂时被隔离，他的精神就崩溃了，这就是无法看淡、放弃生命自体之爱。有的医生被诊断感染了 SARS 病毒，自己就自杀了。这都是由于对自我的执著，对自我根深蒂固的染爱，失去了理智，思想断绝了出路，个人就不能从现实中得到解脱、自在。
　　“我慢”，就是有优越感，如果美国没有优越感，也绝不会出兵攻打伊拉克。西方神学的本质，就是有优越感。
　　像西汉的班超、张骞出使西域，除了商业利益外，政治、经济上的优越感才是真正侵略者之胆。电视转播美伊战争，当美军的流弹击中了伊拉克的坦克时，美军就高声喝采，这都是对深度和平的知见教育不够所产生的问题。因此，自我的觉悟不能升华，造成的见、爱、慢就是痴。我痴，就是对外界不能了了分明，造成思想上的矛盾、隔阂，产生了国家体制的不同，宗教信仰的不同等，同仇敌忾。真正的人心向善，是随著缘在改变，顺境的时候，心情会变好，呈现出祥和之气；遇到逆境，环境压力太大时，即使是出家人，也会暴跳如雷。你能说暴跳如雷是坏吗？如果没认识到这一点，就会产生对立的傲慢和恃我凌他的优越感。依靠高人一等的权势、财力、知识、健壮、科技等，产生傲慢的行动。这种慢性逐渐加剧，就会变成巨大的破坏力。
　　卑慢，就更负面了。愤恨、仇视、反抗，做人肉炸弹去攻击对方，其实被当人肉炸弹的人，并非不怕死，而是愤恨、仇视、反抗的情绪如火烧心，使人狂乱、颠倒绝望、暴怒到极点，也就无所谓畏惧生死了。美伊战争暴发，伊拉克方面完全归罪于美国要抢他的石油，这就是与“我爱”相关。这里和我最有利害关系的就是石油。这都是有情生命求生本性的表现。
　　以上所讲的，都是修行的关键。修行就是要调伏傲慢、偏见、贪欲，所以佛学强调慈悲、戒、定、慧。佛曾说《大坚固婆罗门缘起经》利益人天。天，就是快乐的境界；人，是苦乐参半。例如生在瑞士、纽西兰等国家的人，一生会比较安逸，因为国家照顾得好。人们来到美国，虽然条件好一点，但还是诸多磨难，还是要经过不断的奋斗。天上和人间，是从现实境界上、从心态上去分别。有些人总是杞人忧天，自寻烦恼；有些人就是有天人的心情，无论多苦多难，他都能保持乐观。这部经分成十一点：一、破诸见法。二、离染污法。三、顺观法、结白法。四、了知诸受法。五、除骄慢法。六、调服渴流法。七、破无明法。八、断依止法。九、爱贪法。十、寂灭法。十一、涅槃法。这些都是一个个佛学的名相体系。那么，在爱见上如何起修呢？《心经》讲“照见五蕴皆空”，五蕴中的受、想，分别有苦乐之分，如果我们无法导正它，就会产生错误的爱、见，言语也就不平和，出口之言都是极端。由于不平和的心因，身体也会造诸恶业，不是害己，就是累人、累世间，得不到真正的利益。所以，在修道上不增加警觉力，就无法破除爱、见。倘若能够“照见五蕴皆空”，就能“离一切苦厄”。我们当下的“受”和“想”，如果随时随地都能符合以上的十一分法，就称为正受、正智，就能与佛无二无别。