佛教教育与佛教文化座谈会

　　佛教教育与佛教文化座谈会 ①
　　福鼎佛协佛教文化教育部／闽东佛学苑
　　2000年10月10日，贤志法师邀请福鼎佛协佛教文化教育部全体人员20余名参加闽东佛学苑有关“佛教教育与佛教文化推广”的座谈会。
　　我们没有私心杂念
　　贤志法师讲：
　　立足闽东，面向全国
　　我们今天邀请傅老师和各位同学在这里，主要是讨论闽东佛学苑的佛教教育以及文化推广这么一个座谈会。佛教教育、文化推广，这是一个庞大的题目，今天在几个小时当中，我们所探讨的是福鼎闽东佛学苑，今后我们如何办教育，如何把这个佛教文化去推广，我们立足于闽东，面向于全国，这样的心量和发愿，开步怎么走，我的想法不多，对于如何办学，如何文化推广更没有经验，所以邀请傅老师及各位同学，我们共同探讨一下，因为我们都是佛弟子，大家都很有心为佛教事业出自己点滴的力量。关于闽东佛学苑，跟各位介绍一下，从92年开始办学，到现在七、八年过来了，我们过去办学以道德第一，文化第二，培养出合格的出家人，以这么一个理论作为指导来办学的。从92年到现在，慢慢地摸索出一些经验。
　　办教育不能局限于出家众
　　在培养的路子上，若局限在出家人的培养思路，我觉得太窄了点，因为出家人毕竟是少数，但是很重要，僧宝，住持佛教，那么对于佛教教育来说，仅仅局限在出家众当中，我觉得是不够的。我们等一下来听听各位的看法，办佛教教育，目前全国各地都没有统一的教材和统一的办学方针，没有整套的一个体系。
　　目前中国佛学院也就到研究生为止了，研究生一毕业，有的就出国留学，念硕士去了。各佛学院当中类同的课程相当多，内容也不是很有体系。比如，我们以前的在那个广化寺念的课程，到了中国佛学院还在开，以前培训班念的课程到了福建佛学院还在开，没有统一的教材，考起试来，不知道复习哪一项好。
　　现在办学，提高文化而不重视修行
　　从培养真正僧才这个层次上来讲，就该培养出家人。出家人到底怎么个培养法？培养出怎么样一个出家人？过去丛林规矩当中，说几年学教、几年学律，完了以后几年参学、然后转为修行；有各种各样的修行方式使大家巩固道念。那么现在办学当中，好像把文化方面提得较高，对修行方面相对来说低了一些，这是我个人的看法。从福建到北京，从现象上看，对于修学方面比较淡薄，虽然有的寺院道场比较庄严，修持比较重视，但仅仅这几所。
　　我们来探讨一下如何办教育，文化与修行如何结合，能够既有办学，又能够修行。
　　办学应转为四众学校
　　按我个人看法办学应该转为四众的学校，局限于出家众的话，对于将来的佛教可能不是很有利。
　　中国佛教的将来，学佛的居士会多起来
　　比如计划生育吧，说50年，100年，也可能会更长时间不会有多大改动。像这样子的话，我们中国的独生子女出家率是大大地减少了。第二，我们中国的经济和文化的发展，文明的层次不断地在提高，同时经济也不断在增长，至于修道出家的心，逐渐在减少。也就是说发心出家的减少了，发心学佛的会很多，在家居士会多起来。
　　办居士班对佛教有利
　　文化和文明达到相当的程度，人的道德也相对提高了，上进心也逐渐在上升，所以我们探讨一下该如何办一个居士班。从居士班当中提高到以后要出家，那是一个相当好的步骤，我自己是作为一个居士来研究佛学，然后深信，到发心出家，对于整个佛教僧团的体系，那是比较完美、比较清净的。
　　文化是教育的闪光点
　　昨晚和悟智法师探讨文化和教育这两个课题，也不能绝对分开，文化是一个体系，教育是一个体系。当然从教育来讲，文化是包容在里面的，文化是教育的一个闪光点，从文化当中去传播佛教的方方面面；从文化方面来讲，佛教音乐、绘画、出版刊物啊，都是一种文化的再传播，从文字当中，能够深入地了解佛教的内涵。
　　使人们从文化方面了解佛教
　　我们佛协佛教文教部有教学材料，经常有讲经，演佛教话剧，以各种各样形式来进行教育，这就是一种文化现象，使人们从文化方面了解了佛教，为佛教事业发展而发心，同时也是包含在教育的这么一个体系里，那么应该以怎么样的方式来传播文化教育才会符合我们目前的现实情况，我们怎么去做，这就是我想大力地开展教育和文化，是这么一个观点，请大家探讨一下。
　　现今有识之士，都极力在推广佛教文化
　　接下来我要谈的是闽东佛学苑该如何发展佛教教育和文化推广的问题。从佛教文化来讲，像何云先生，他是《佛教文化》的主编，上一回来福鼎跟我们佛教文教部同学有探讨过。这样虔诚地为佛教文化事业，他是佛教文化研究所的。还有像吴立民、王志远居士，他们极力推广佛教文化，认为要从佛教文化了解佛教，相信佛教，认同佛教。
　　福鼎佛协文教部的佛教文化教育
　　工作得到了大家的认同和仰慕
　　这几年，佛协文教部在傅老师的带领下，学习佛法，为佛教文化、佛教教育、佛教事业发心，从事这样自利利他的工作，得到福鼎甚至闽东地区大家的认同和仰慕。
　　你说这个温州地区大庙有很多，人家只是进去玩一玩，做为一种旅游，到庙里去绕一圈，看一看；或者碰到什么倒霉的事情，到庙里去烧烧香（众笑），没有想到，我怎么去了解佛教。
　　邀请傅老师来闽东佛学苑
　　主持教育和文化的发展
　　这几年傅老师培养人才，从教育的角度和文化的角度，整个过程都搞得相当好。很希望傅老师能够发慈悲心（众笑）过来这边，帮我们主持佛教文化，修学的方方面面，请傅老师支持闽东佛学苑。
　　那么我们是说把资国寺闽东佛学苑做为佛教教育和文化的基地，请傅老师来支持，我们该怎么去讲经弘法呀，该怎么办学呀，该怎么发展文化呀，以傅老师为中心，那么我和悟智师是没说的（众笑），所以我们两个这次诚恳地邀请，请你老发慈悲心（众笑）。
　　我们没有私心杂念，没有说为我自己做什么
　　今天这一个座谈会，因为这么一个庞大的课题，要怎么样运作起来不是一天两天的问题，不是一个人两个人可以做得起来的，我们在座的假如都是拧成一股绳，都有这种心，我看没有问题克服不过来的。因为我们都是为佛教，都是为众生服务，没有私心杂念，没有说我为我自己做什么，像这样子，我们的力量是非常之大的，我们今天在座的这样为佛教事业而发心的精神，全国很少有，是难得的。以上是我个人大略介绍一下。
　　（傅老师请悟智法师开示）
　　悟智法师讲：
　　宏法为家务，利生为事业
　　我个人认为佛的教育是符合佛陀的出世本怀的，应该是说佛陀是一个大教育家，佛是因为一个大因缘而出现于世，就是开示悟入佛的知见，把自己所修证的道路告诉弟子，然后引导他的弟子修行，共同修成正果，我想现在傅老师做的也是这样的事啊，至少傅老师以身作则，带领那么多学生一起学习修行，教育目的跟佛陀是一样的，俗话说：“宏法为家务，利生为事业”，这个家务，宏法利生那就是我们的事业，我们既然为这个题目走到一起来，那我们把它当作一种事业，一种我们共同的事业，下面应该请傅老师和大家各抒己见，畅所欲言，把你们认为最有价值最好的建议提出来，我们去为这个共同的事业去实现它。请傅老师讲。　
　　佛弟子不要法，
　　就是在消灭佛教
　　傅老师讲：
　　爱国在前面
　　我6岁死了父亲，能够活到七十一岁，吃的是中国人的饭，今天我能信佛，也是在中国信佛的。所以爱国爱教，每个佛弟子都不能忘记。不爱国，就不能称为一个中国的公民；不爱教，不能称为一个佛弟子。爱国在前面，今天国家对于佛教寄托了一定的希望，我们要做出贡献，这就是爱国。
　　国家对每个宗教也提出了一定的希望。宗教所以能够存在，是国家宪法规定的，是满足人民的需要。通过各种开放政策，人们逐渐了解到宗教有益于社会方面的，是属于一种道德观念。那么佛教呢，在我们看来，道德观念更强，现在叫精神文明。
　　报祖国恩，报人民恩
　　我们应该在佛教的精神文明上做出大贡献，这就是说报祖国恩。佛教要发展，佛法要宏扬，完全靠我们自己的力量。佛门以外的人，无论对佛教看法怎么好，但他不懂佛教，要靠我们自己去发展，所以这就是报人民的恩，报众生的恩。
　　我是释迦佛弟子，不信宗教
　　佛教自身要求发展，哪怕将来宗教要消灭，但是我希望佛教不要被消灭，也是咱们共同的希望，有可能吗？完全可能，可以消灭佛教里宗教意识和宗教形式，而消灭不了佛教的伟大文化和伟大精神。我是一个不信宗教的人，因为宗教带迷信，什么问题都讲不清楚，我只承认我是释迦佛的弟子，所以关于将来宗教要消灭，跟佛教无关。
　　佛弟子不要法，就是在消灭佛教
　　将来谁来消灭佛教？只有佛门里面自己信佛的人消灭佛教。如果没有佛教的人才，没有法的存在，佛教就消灭。像这样搞下去，连佛教的精神都没有了，如果有佛教的精神存在，佛法仍然存在。释迦佛说过，只要有五个比丘住世，佛法就没有消灭；只要头陀行住世，正法还没有完全灭掉。
　　佛教的教育文化起源于释迦佛
　　我们能够把佛教搞好，正法弘扬出来，保持佛门的清净，这是我们为了求自身的生存，也是报佛恩。福鼎佛教协会世敏法师把我留下来，也是为了搞佛教文化和教育，成立了佛教文化教育部。佛教的文化教育首先是头上的两个字：佛教。我的看法，释迦佛就是主张教育，释迦佛是大教育家，释迦佛讲的四十九年的法就是文化，所以佛教的教育文化起源于释迦佛，只有释迦佛讲的法才是真正正确的、清净的佛教文化教育。
　　不能用宗派来代替整个佛教
　　今天我也搞佛教文化，咱们是一家人，尤其是门已经关起来了（众笑），叫关起门来说话。我怎么会产生这个念头？说起来是在痛苦悲哀中产生的，没办法了，只能走这条路。
　　佛教传到中国来，分了一些宗派，我不知道分宗派释迦佛同意不同意，如果宗派能够保持完整的佛教正法，完全照释迦佛的做，那么至少算一门专科。别疏忽了，一个考专科的学生起码高中毕业。用宗派来代替整个的佛教，我看有点不恰当，等你高中毕业了，然后你再去选择你的专科，“宗”这个字，本来是属于修行。
　　为什么说我是从痛苦当中产生这样一个搞佛教文化的欢喜心呢？宗派的出现，当初的意识状态应该算是一件好事情，发展到今天，宗派出现了搞片面，远远离开了整个圆满的佛法，所以叫末法时期，口上说得圆满、微妙，可不是真正的圆满，而且宗派相互间的斗争、排挤、诽谤，尤其在很长年代来掀起了一股风——不要佛法。一年不如一年。
　　出现了不要法的佛教
　　我22岁学佛的那个时候，在上海我特别喜欢听经、学法。如果当年不是这样努力地学，我今天也无法弘扬佛法，可是这四五十年以来，喜欢听法的人越来越少，有人说傅老师讲得很好，很通俗，容易懂，你为什么不去听？“我知道，但是咱们用不着的。”佛教现在已经在广大的面积里出现了所谓不要法的佛教。
　　搞文化教育是为了报恩
　　我是发的菩提心，刚才贤志法师说请傅老师发发慈悲心，其实我要感谢贤志法师，是贤志法师给我提供了一个发菩提心的场所，这是事实。我来到福鼎，佛教协会成立了文教部，我常说世敏法师是我们佛协文教部的母亲。一个佛弟子，一生学佛法，快要死了，难道没有一点报恩的思想吗？所以我完全不想避开，像我这样年龄，其实应该是自了生死的时候了，为什么不走？还需要我报恩，走不掉啊，今天总算搞出点成绩出来了。
　　宗派要统一到释迦佛那里去
　　我为什么去搞佛教文化呢？佛教文化容易使众生接受，佛教文化不属于哪个宗派，是搞释迦佛的佛教文化，而不是搞某一个宗派的佛教文化，如果某一个宗派的佛教文化搞得太厉害了，势必导致风气大为转向，使别的宗派很难发展。所以我们佛弟子要有一个统一，统一到谁那里去？统一到释迦佛那里去。
　　不讲什么宗，什么宗派都在里面了
　　常有人来问我：“傅老师，你是哪一宗？”我说：“我是无宗无派。”我讲来讲去戒定慧，是各个宗派的佛弟子都必须要学的。前几个月有位法师听了我的话，说：“不属于哪个宗派，哪个宗派都在里边了。”能海上师也常说：“人家称我们是密宗，我们不是密宗，我们是一个圆满的法门。”能海上师又说：“如果一定要讲什么宗，也只能说大般若宗。”显密圆满。　

　　佛教教育与佛教文化座谈会 ②
　　福鼎佛协佛教文化教育部／闽东佛学苑
　　佛教文化不能世俗化
　　佛教文化不能世俗化
　　佛教文化，佛教是主体，文化是工具，别利用佛教去搞文化，要利用文化来弘扬佛教。佛教文化不能世俗化，社会上被污染的形形色色全都不能进入佛教，佛教文化有佛教文化的特色，这是我的看法。既然贤志法师这样的慈悲，让我在这儿发发心，那么我把话说在前面，请不请由你（众笑）。如果出现了世俗的东西，我是极力反对的。
　　佛教文化是属于佛教的
　　佛教文化是属于佛教的，不能加入太上老君的道教文化，上帝的基督教文化和封建的儒教文化，这是违反皈依戒的，会使佛教不纯粹。要使佛教好起来，就要使这个信佛的人或者是在弘扬佛法的人本身首先要端正端正，“上梁不正下梁歪”。
　　搞佛教文化，要纯粹是佛教
　　佛弟子瞧不起释迦佛，不尊重佛法，难道对吗？释迦佛的法还要《了凡四训》的东西来弥补吗？说“学佛先要学会如何做人”，没错，做人的法在佛教里，人天乘止恶修善就是学好做人，为什么用儒教的东西取而代之呢？儒教的封建意识早被推翻了，搞佛教文化，要纯纯粹粹是佛教，佛教文化只是一个桥梁，通过这座桥梁能够使众生到达彼岸，这个彼岸是进入正法的彼岸，所以，搞佛教文化是有阶段的，什么阶段，使他知道，他已经过桥了，好好做像一个佛弟子。
　　文化容易发展，也容易被染污
　　我搞佛教文化，我为居士说法，完全是一个目的，希望他们成为一个未来优秀的出家人，讲到培训人才，如果一直停留在佛教文化里，那还像什么佛教，例如大学里讲的佛法，像不像佛教？那作为一种传统文化罢了。佛弟子要学教证二法，老是停留在教上，已经是不对了。不讲修行，不讲断烦恼，忙来忙去忙这些佛教历史，佛教美术，佛教摄影，佛教歌舞，对佛弟子来说，不讲修持，实在是一个悲哀。我们佛协文教部搞文化演出，我随时随刻提心吊胆，操了很大的心，我说了两句操心的话：“你们要演得好，可是你们不要爱好演戏啊！”演戏要化妆，一化妆就显得很漂亮，我又说话了：“化妆可以的，你不要爱好化妆啊！”佛教文化容易发展，但是也容易被污染。
　　闽东佛学苑完全可以发展
　　再谈谈佛学苑，我办过两个佛学院，一个僧伽培训班，谈谈我的看法。我这一生干事都是从零开始，从小到大，我看闽东佛学苑这个基础完全可以发展的。我所经历的，有的佛学院发展不起来，也有一下子招来很多人，没办法管理。
　　佛学苑不能导致退心还俗思想
　　佛学院的要求和课程，我也深有感触，招生简章要的是高中文化，其实小学二年级照样收下来，佛学院的课程呢？能讲《佛遗教经》，还是好的，有的仅讲法相，也有紊乱到甚至不上课，专给参观的人来看上课。老师讲课，干巴巴的，找一本古代人解说的书，照念一遍。考试题目，能回答三皈依、六波罗蜜就算合格，不讲修持。如果再把佛教文化加进去呢？唱歌课、体育课。居士受了八戒都不能歌舞观听，却为了丰富课余生活，买个电视给出家人看。难怪，很多年轻人出家的时候有理想，慢慢他的理想就寄托到家里去了。
　　老师要具足精神文明
　　所以佛学院的课程要合理安排，学修并重，老师要有一定的水平，学佛法是为了断烦恼，以佛法度众生也是为了众生断烦恼，你既然在佛学院讲课，也得断断烦恼，要以身作则，脾气改一改，不要以老师的身份在佛学院过于散漫，佛教是讲修行的，即使社会上的学校，还要讲精神文明。
　　在佛学院里不能讲爱情文学
　　以我看法，佛学院的老师，即使他是社会上请来的，也要接受一点佛教的影响，认可一点宗教信仰，你不信可以，但是你不要闹抵触，要尊重佛教，何况是课程。我几年前听到有这么一件事情，一个佛学院要请语文老师，为了要知名度高一些，请了一个大学的语文教授来讲课，讲到后来，这些出家人都想还俗了，因为他讲到爱情文学里去了（众笑）。这种笑话竟然出现在佛学院里。
　　请傅老师，他会训人的
　　如果请我到佛学院里讲课，我又要多说一句了，走进课堂可没有居士比丘，有时候难免要对学生训话。安徽有一个地方请我去，联系人是位比丘尼，就跟她打招呼，“你要请傅老师啊？傅老师不管你是居士、出家人，要训话的啊。”（众笑）那么她说：“训就训呗，他训，我跑掉。”（众笑）当然，我只是指讲法的时候，不是指平时，平时我对出家人是非常恭敬的。
　　为正法，要敢讲
　　讲法的时候，你如果不把是非、好坏、正邪讲清楚，怎么行呢？我对自己有句话：“宁愿得罪人，不要得罪佛。”我是代如来宣化，如来没有说：“经书有的话你可不能讲啊。”所以我今天先跟贤志法师交个底，听过我讲法的人有两句议论，一句是“正法气味很浓，”一句是“别人不敢讲，傅老师敢讲。”
　　悟智法师讲:
　　讲正法要正义凛然啊！
　　傅老师讲：
　　“见作非理不正说”是犯戒的
　　同时，居士力量也是不能忽视，我说这句话不是抬高居士，现在居士不懂佛法的多，常在佛门里起烦恼，背罪过，搞封建迷信。凭着有钱，就了不起，乱讲话，制造各种各样的矛盾和影响，所以要重视居士的教育，要教育他们，别在佛门里面搞错了事情了，进了佛门，二分功德，八分罪过，还以为自己很正确，真是“不见为罪谓功德”，有的说：“不要说，说了罪过。”你把菩萨戒看一看，“见作非理不正说”是犯戒的，你看到不符合佛教道理的，你不去跟他讲，你犯戒。
　　“破法恶人身口慈”也是犯戒的
　　“破法恶人身口慈”，对破坏佛法，搞乱佛法的恶人，你仍以身口对他慈悲，不摈弃、不训斥，也是犯戒的。例如把假经说成真经，《三世因果文》现在改成《佛说三世因果经》，是假经，但有的弘法基金会却在大量地印送，还有到了末法最后的现象，佛像也不全了，只见一个头，而现在有很多佛像只塑了一个头，成了艺术品。我看了是真难受啊，为什么要把末法最后的现象提到现在来弘扬呢？佛弟子为什么不反对呢？何况这样既不恭敬也不庄严。 　
　　正确的理念给人
　　启迪和教育
　　人凑的法语，不要称“经”
　　佛讲经，从来都是完整的，人写的就不要称经，东抓两句，西抓两句，东凑西凑，这也是末法后期的现象呀！法都不全了，末法初期变成末法末期，这还好吗？
　　愿末法转正法
　　今天贤志法师既然跟我提出来，咱们先小人后君子（众笑），我的发愿转末法为正法，凡是末法时期的不好现象我主张要逐步扫除，有人提倡我就要反对，不管你是红头发，还是高鼻子（众笑）。
　　不能让释迦佛靠边站
　　所谓弘扬佛法报佛恩是弘扬释迦佛的佛法，报释迦佛的恩，并不是特别地提倡弘扬某一个个人，这容易造成个人迷信，个人崇拜。这样宣传开去啊，释迦佛要靠边站了。
　　对邪教邪说，要严加训斥
　　所以你贤志法师请我，如果你发现有不对的地方，你尽管说，但是我今天讲的话，我相信我没有讲错，当然，如果你认为不对出现在我这个讲话里，我认为我对（众笑）。我可以把戒条指给你看，“破法恶人身口慈”，是不是犯戒的？为此我对破法的人是不能慈悲的，98年我一到福鼎就当众批判邪教法轮功。
　　办学与常住的矛盾
　　办佛学院是会有困难的，不要想得这么称心如意，但是有办法的，有希望的（众笑），这么多年轻人都是早晨八九点钟的太阳，他们会站起来的。还有，佛学苑跟常住的矛盾也需要调整解决。
　　贤志法师：很多地方都有出现这样的矛盾。
　　傅老师：佛学苑要照佛学苑一套，常住要照常住一套，这个矛盾也是要考虑的，佛学苑照理不该管常住的事情，常住的事情常住管。我是个居士，任何出家人的事情我都不管，出家人开会我不参加。居士最好不要管，管了反而不好。那么既然你不管，话怎么这么多呢？（众笑）那是释迦佛叫我讲的。佛学苑的老师，也要遵循这一条。
　　丛林和学校各有不同的规矩
　　常住有丛林规矩，佛学苑有学校规矩，可能有点矛盾，比如说：“这一些人都去上课了，我一个都调不动了。”所以我今天是把从前我在佛学院里看到的这些矛盾提出来你们考虑。
　　大家多谈点想法
　　另外，我讲了些我个人的观点，各人有各人的脾气，我看也难改，有些人劝我：“傅老师你讲话客气一点。”我朝他笑：“客气我没学过。”71岁的人了，还叫我学客气，岂不叫老太婆扑粉了吗？（众笑）所以这也要跟你贤志法师讲，你别看我这么慈悲，我实在是个从严的人，在福鼎我是出名的要训人的人，领导常说：“老师啊，你这些学生挺乖的，你少训训哪。”我不好意思说：“是训得乖了。”有的还像野牛，我这是随便谈了，贤志法师要大家谈谈，你们谈吧，多说一些想法，出出点子。
　　正确的理念给人启迪和教育
　　贤志法师：今天虽然是个讨论座谈，傅老师这一番话也是给我们的一种启迪，也是给我们的一种教导，各位同学，今天作为我们来讲，听了傅老师这个比较全面的、正确的理念，毛病已经指出来了，看我们今后应该怎么走了，所以说这是一种启迪，一种教育，至少应该表示感谢啊！（众鼓掌）下面请各位同学各抒己见。
　　傅老师：关于经费问题，有钱的照有钱的办，资金差，佛学苑照样可以办起来。
　　贤志法师：是这样。我怕的不是经济的穷，而怕一种道念的穷。 　
　　21世纪希望是
　　弘扬正法的世纪
　　21世纪希望是弘扬正法的世纪
　　傅老师：有人说二十一世纪是居士的世纪，听了这话心里不好受。我想21世纪应该是弘扬正法的世纪。某些弘扬佛法的方式我不主张，不要把出家人贬低了，好像出家人发挥不了大作用，只有在家才能发挥大作用。所以我们对于办佛学院必须大力支持，就把能够挑重担，能弘扬正法的出家人大批大批地培养出来。如果21世纪是居士的世纪，那岂不是促进佛法更快地消亡？居士只是一个助手呀！我们作居士的应该向出家人学习。如果没有出家人了，居士的世纪跟谁学习？
　　佛学院不要搞宗派
　　不管你什么派，什么宗，法不能讲错，路线不能搞乱。我有这样一个原则：佛学院里没有宗派。不要把宗派的斗争搞到佛学院来。我打个比喻，假如佛学院只教到高中，你毕业了你自己去找专科去，所以这个佛学院也不能够成为净土宗佛学院，也不能成为密宗佛学院，也不能成为禅宗佛学院，而是释迦佛的佛学院。
　　要有教证二法
　　佛学院里必须要有教证二法，要有戒定慧。证就是从禅定中亲证。我赞成宗派的优点，我反对宗派的缺点，不能由于某一个宗派的偏见把释迦佛的佛法搞得乱七八糟，到底我们不是宗派的弟子，我们是释迦佛的弟子。这是我刚才想讲，又忘了，可能还有忘的，那么以后再补充（众笑）。
　　“宁可得罪人，不可得罪佛”
　　贤志法师：因为时间关系，最后的问题没有讨论到。哪一个问题呢？何时聘请傅老师过来。（众笑）时间没定下来，接下来怎么去运作。我刚才所听下来，有一个理念，傅老师谈了很多，关于教育和文化方面的，我认为维护正法，不管是谁，“宁可得罪人，不可得罪佛。”傅老师讲的，这个是非常正确的一个提法。如果都是为了人，为了面子，那么佛法哪里去了？我也不敢讲，你不对的我也不能给你指正，这个佛法就没有了。
　　老师管教是为了学生好
　　那一天何老师和丁老师在上课的时候，有些同学不规矩，他问我怎么办。我说你上台就是老师，不对就要指正。该训的嘛就得训，我们的目的是为他好，这个是肯定的，千古不变的，作为老师，为了培养好学生，如果没有管教好他，我们有失职，是我们的责任。
　　不是正法的书，不能上架
　　因为时间关系，很多没有探讨，再另外安排时间组织几个人探讨一下，按照傅老师的教导我们应该怎么发展佛教文化教育；确定一下时间，傅老师什么时候过来。接下去现在资国寺、闽东佛学苑需要怎么样地去运作它，文化方面怎么去启动它，像书籍方面，哪一类书可以摆上架子，哪一类书属于不对的，因为我们这儿寄来书很多了，正如我们傅老师所讲的，很多不是正法的东西，也是摆上架子，那么有些东西就误导了，不对的。那边藏经楼上面堆了一大堆书都没有把它整理起来。
　　某些地方佛教已经被歪曲变质了
　　傅老师过来了以后，我们每年当中怎么个弘法活动，该怎么个办班，课程的设置，都要去探讨的，这个要尊重和听从傅老师的意见。我们怎么为佛教正法而服务，为众生而服务？听了傅老师谈的话很有感触，就是现在很多地方的佛教已经是一种变质的佛教，歪曲的佛教，如果没有真正出来讲话的人，佛教不知道要走向何方了。五花八门，这种人是这么搞法，那个是那么搞的，说起来都是所谓的高僧大德。那么如果没有正义感的人出来讲话，现在真正有几个懂法的居士？
　　一步步从困难走向发展
　　基于目前佛教的状况，怎么去办，听取傅老师的意见，看看怎么去运作，一步一步从困难走向发展，傅老师刚才说事情是有困难的，但总有希望的。至于经济，我们不怕穷，只怕道念穷，也不能为了得供养而受别人指手划脚，佛学院你要那样办，佛教刊物你要这样办，就因为接受你的钱我就听从你的这种说法去办，那就已经歪曲了。
　　共同为佛教事业的发展非常法喜
　　傅老师说宁可托钵也要照正法弘扬，小林你这边主持探讨一下，然后向他老人家汇报！（众笑）今天非常感谢傅老师和各位同学，大家很辛苦，共同为佛教事业发展感到非常法喜，感谢各位！