任杰老师学法及弘法简述

任杰老师1920年出生于四川剑阁的一户书香门第之家。18岁时从四川江油窦团山云严寺果羯老和尙出家，次年于彭县龙兴寺大徳广超老和尙处受比丘戒。1942年至1956年，始终栖身能海上师座下听闻正法，修习藏文及仪轨。曾任近慈寺沙弥堂管堂师。1945年译经院建立后，亲近五台山扎萨克喇嘛——罗桑巴桑仁波切听闻《现观庄严略义宝鬘论》，学习藏文法相。
　　1956年9月，成为中国佛学院首届学员，1958年至1965年在藏文中观系研究班深造，此后的二、三十年中始终追随法尊法师、观空法师学习，并进行藏传佛教的研究翻译工作。从1960年至1963年，在观空法师的指导下，翻译了僧成大师著的《中论文句释》，甲操杰大师著的《四百论释》、《中观宝鬘论释》、《六十正理论释》等重要的中观宗论著。并翻译了一系列有关宗派的论著：宝无畏王著的《宗派建立宝鬘论》、妙音笑金刚著的《释中观应成派》、《释中观自续派》。“文革”中进入五七干校并还俗。1972年调回中国佛教协会，参与《辞海》宗教部分及《中国大百科全书·宗教卷》等图书的编写工作。
　　1974年，受中国佛教协会会长赵朴初的委托，参加整编《房山石经》，历经十余年将这部自隋代始至明代末年的石刻经碑，对照大藏经，整编成册，编写了全部共三十二册的经目，并整编校定出版了辽、金刻经后十八册的《房山石经》。
　　1978年，翻译了土官大师著的《一切宗派源流善说晶镜论》中的古印度宗派论。1979年蒙法尊法师的教诲指导，翻译了印度圣天菩萨造、菩提贤论师著的《智心要集论释》。1989年，编著了《略讲观修三宝功德及其意义》，并编译整理了《学现观庄严论之必修四科》，《古印度中观论著九种》，《现观庄严论·选集要义释》等重要论著。
　　退休后，于1994年起，应五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尙之请，为正法久住、接引后学在塔院寺连续四年为结夏安居的僧众，先后讲授了《略讲三宝的功徳及其意义》、《中观宝鬘论释》、土官《宗派源流》、《心经·迦湿弥罗·姿纳弥扎论师释》、《八事七十义建立·善释弥勒上师言教》、《现观庄严论疏·总义游戏海》、《宗派建立宝鬘论》，《四百论释》、《入中论》。
　　于此同时应居士之请，在北京除讲授上述部分法宝后，又增进了《广释十二缘起》、《关于藏传〈中论〉“八不颂”的意义》、《智心要集论释》。
　　任老师在五台山和北京的讲法录音，以？《三宝》为学修佛法的核心及入门，以宗派诸论和《学现观庄严论之必修四科》作为学修《现观庄严论》的加行法，最后为通达般若妙义进修教授“广大行”的《现观庄严论》和教授“甚深见”的中观诸论。这是圣慈氏菩提和圣龙树菩萨解释《般若经》理趣的两大传承轨则，宗喀巴大师将其合二为一，作为藏传佛教的主要课程。
　　在古印度释《般若经》的密意，形成了两种传承和两种见解。一是圣龙树菩萨释《般若经》的理趣。二是圣慈氏菩萨释《般若经》的理趣。如宗喀巴大师的《现观庄严疏·金鬘论》云：“正显空性义的正理六聚论，及间接显示空性义，为所化众生身心中以生起现观次第显示空性而作解释，此即由圣龙树和圣慈氏二者解释〈般若经〉的密意，由此而出现了两种轨则。”这两种传承，到了西藏，特别是传到了宗喀巴大师，即合二为一。圣龙树菩萨系一般称为“甚深见”，圣慈氏系一般称为“广大行”，以见行合一修学般若为主体，此即是般若中观甚深见，及〈现观庄严论〉广说菩萨修行通达空性的次第。因此，以圣龙树菩萨的正理六部论和圣慈氏菩萨的五部论作为必学之论著，这就是藏传佛教以〈中论〉和〈现观庄严论〉为主，兼学其它诸论以修学般若的方法次第。特别是格鲁派主张先学〈现观庄严论〉，修学菩萨广大行法及通达空性的次第，然后修学〈中论〉以抉择般若甚深空性而建立中观正见。这两种传承虽然修学的方法与次第稍有不同，但就修学的体性并无差别。
　　本套显教部分讲法集的光盘，按修学次第排列如下：
　　（１） 略讲观修三宝的功徳及其意义（任杰老师編著）
　　法尊法师云：“凡是佛陀的弟子，当随时忆念所皈依的三宝功徳，培养自己对三宝的虔诚信敬心；从而展转地、深刻地对三宝功徳，生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功徳，是谓：发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功徳，是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基础法门。”
　　任杰老师自八十年代起开始编著的〈略讲观修三宝的功德及其意义〉，是一部严格依法相界限系统地阐述三宝功徳、指导学人皈依并观修三宝功徳的重要著作。本书所阐“三宝”中的“佛宝”部分，依据《现观庄严论·果法身品》，精确地阐述了佛果三身的形相。其中所引弥勒菩萨对二十一聚智法身的概括，为直接来自《般若经》，为其他经论所罕见。“法宝”部分分说教、道、果三法，尤其系统地阐述了三乘道法——四谛、十二缘起和六度的内容。“僧宝”部分主要依《现观》阐述了由大乘修行次第而成就的二十种大乘菩萨僧，为大乘行人所必学。皈依的建立则分别依《大乘理趣六波罗蜜多经·皈依三宝品》说明大乘道皈依的安立；依《增壹阿含经（卷十二）·三宝品》说明求人天福报之皈依的安立；最后依《宝性论》和《大乘经庄严论》再建立大乘皈依的究竟意趣，指明皈依的根本即是皈依佛的法身、皈依空性第一义谛。该书最后，编者根据多年实修经验，叙述和讨论了现实当中住持三宝的种种问题和佛教徒所面临的责任，而其中住持法宝部分更是详细进述了历代的三藏集结和经目研究的情况，不仅可以帮助学人把握佛法宝藏的整体概貌，而且能够激发学人增强珍重法宝、令正法久住的愿行。书的最后辨别了如何正确的理解人间佛教及其意义。
　　本书即有深入的法理内容，亦有适合初学人了解的三宝基本行相；既是闻思和观修三宝的指导，又包涵了种种现实问题及其深刻反思。
　　该书1998年定稿，业已引起汉藏诸多大德的高度重视。师曾受请于成都宝光寺、文殊院（1991年）五台山塔院寺（1995年）及北京居士（1996年）多次讲授。此套光盘是根据北京于晓非居士请讲的录音刻录而成的。
　　2）般若波罗蜜多心经释（任杰老师集译）
　　《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），汉有七种译本之多，但均与经义相合，只有各据版本不同而译文稍有差异。其古今汉文注释可能约有百家之多，但缺汉译本注释。
　　藏译本《心经》收编在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏译本注释，据布敦大师的《大宝藏论》说有八种，但有二种未得本，故今“德格版”亦只刻六种。今译《心经释》所依汉译经本，是以大译师法成法师的译本，因此本与藏译本经及六种释本完全相符。姿纳弥扎论师（胜友），亦是七世纪由西藏赤松德赞王，特从迦湿弥罗迎请到我国西藏翻经讲学的大译师，因他译经贡献很大，所以被尊称为“恩师”。
　　任老所译之二种心经释及六种心经咒释，按照严格的法相界限，说明《心经》是集一切大乘甚深殊胜经之中心要义。该书于95年定稿。本光盘是根据1996年在北京讲法（主讲《心经·迦湿弥罗·姿纳弥扎论师释》）之录音刻录而成。
　　3）释十二缘起（任杰老师翻译）：
　　十二缘起为佛教的根本原理，为三乘人共修之法。《广释十二缘起》是任杰老师译自杰尊却吉坚赞著的《现观庄严论疏·总义游戏海》）。本光盘是根据北京居士祈请而讲的录音刻录而成的。
　　4）关于藏传《中论》八不颂的意义（任杰老师翻译）：
　　八不颂是《中论》的核心要义，是造论前的礼敬文。圣龙树观佛说缘起无自性义，对佛生起深厚的清净信心，为念佛的恩德，以佛说缘起无自性义而申敬礼。
　　任老师对八不颂的藏汉译本作了比较研究，深入浅出地解释了如何以般若慧眼观察一切事物的现象与本体，在身心中建立起正确的二谛双运观。
　　5）经目（任杰老师编著）：
　　佛教典籍，浩如烟海，汉地历代弘法之士，为正法久住，护持法藏，便综理存亡，研核异同，编制经目，历经千有余载，制目总有四十一家。
　　透过任杰老师所讲的关于佛教典籍的结集、弘传、翻译、制目和刊刻，可以了知无数先贤大德为住持如来圣教所作了的艰辛努力。能令善信发弘誓愿，以住持三宝为已任，以报三宝之深恩。
　　6）宗派建立宝鬘论（宝无畏王著，任杰老师译）：
　　古印度各种外道宗的理论见解，都结集在佛教大小乘经律论三藏之中，以教示将来佛弟子重视研究，进行分析观察，以分清佛法与外道见的根本区别，划清佛教与外道见的界限，对佛教树立清净信心和正确见解。
　　《宗派建立宝鬘论》，是今甘肃省拉卜楞寺迦木样二世宝无畏王著，因一世迦木样妙音笑金刚的《宗派广论》太广，学习不易得其要领，故依《广论》而造此论。此论是藏传佛教中学法相者必学教本，1962年，中国佛教协会会长格西·喜饶嘉措大师在北京雍和宫为藏语班学生讲授此论时，任杰老师听受并译出此论，请观空法师审定修改。不幸十年浩劫原稿荡然无存，因此论重要，故于1978年重译，1987年又重校于北京。
　　1996年，任杰老师应山西省五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尚的邀请，在塔院寺开始讲授此论释。本光盘根据该次讲法刻录而成。
　　7）《智心要集论释》（提婆菩萨造，菩提贤论师释，任杰老师译）：
　　《智心要集论》，古印度圣天菩萨造，菩提贤论师释。此论只有三十八颂，是判立外道各派佛教四宗最早的一部中观论著，后来印藏诸大中观学者的宗派论著，无不以此为依据，就此意义，可以说《智心要集论》是一切宗派专著的本母。此论文字简略，含义甚深。
　　该光盘是根据北京居士祈请任杰老师所讲的录音刻录而成。
　　8）八事七十义建立·善释弥勒上师言教（妙音笑金刚大师著、1996年1月任杰老师译于北京）
　　八事七十义是《现观庄严论》的理论框架，是学习《现观庄严论》的加行法。八事或称八法、八现观、即三智、四加行和果法身、共成八品。以一切相智、道相智、一切智为境；圆加行、顶加行、渐次加行、刹那加行为行，法身为果。次后又将八现观广开为七十义广释《般若经》的文义，说明从初发大乘菩提心，修习三智四加行，最后圆满成就如来法身妙果的次第。
　　9）现观庄严论略释（法尊法师译）
　　《现观庄严论》是藏传佛教学习圣慈氏菩萨五部论中最主要的论典。圣无著菩萨当年学习《般若经》时，将经中所示的明显内容学得很好了，至于修持的深密内容还搞不清楚，就入山勤修慈氏观行，欲见圣弥勒菩萨听闻般若的深密教法。圣无著菩萨经过十二年的修行，得见兜率内院的圣弥勒菩萨。圣弥勒菩萨给他传了《慈氏颂》，其中，《现观庄严颂》是专门讲授《般若经》的甚深义的，是《般若经》的根本颂，是般若的修法。古印度的大论师们都极为重视《现观庄严颂》，翻译成藏语的就有二十一种主要的疏释。
　　《现观庄严论》于二十世纪三十年代传译到汉地。一为法尊法师依宗喀巴大师的《金鬘论》及法师学经上师扎迦大师的论著而节译的《略释》。另一为能海上师所译《现证庄严论》，海公曾在上海金刚道场译讲师子贤论师的《现证庄严论显明义疏》，后在五台山清凉桥吉祥寺复讲此论，隆莲法师笔录为《清凉记》。扎萨克老喇嘛应海公之请在近慈寺讲授甲操杰大师的《现观庄严论·略义宝鬘论》。
　　任杰老师从杰尊却吉坚赞大师著的《现观庄严论疏·总义游戏海》中选集出此《释》。《总义游戏海》是解宗喀巴大师的《金鬘论》，甲操杰大师的《心要庄严疏》二论的要义，文广义深。为了适合汉地学人的实际情况，任老师从《总义游戏海》中选译其主要部分，以解释《现观庄严论》颂文的词句义理，并依法尊法师所译《现观庄严论略释》及其科判为主，不另立科文，在此基础上对《现观庄严论》的法相文义加以解释，作为初学现观的教学课本。
　　任杰老师应山西省五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尚的邀请，在塔院寺讲授此论释。1996年略讲概要，依法尊法师所译《略释》，1999年依任老所编译的《现观庄严论·选集要义释》详讲前三品。本套光盘根据1996年的讲法录音刻录而成。另1999年所讲之讲法录音有专门的VCD及MP3光盘，但未收录在本集中。
　　10）四百论释（圣天菩萨造颂、甲操杰大师造释、前八品为法尊法师（从藏）译颂、后八品为玄奘法师（从梵）译汉、任杰老师（从藏）译释）
　　《四百论》是古印度圣提婆（圣天）菩萨最重要的论著，《四百论》藏文叫《菩萨瑜伽行四百论》。龙树诸论多注重说明诸法空理。至于菩萨修行次或过程直接谈得很少。而此论在抉择一切法无自性以前，先侧重说明菩萨修行的次第过程，因此名为《菩萨瑜伽行四百论》。次论广述具大种姓者学修世俗谛和胜义谛而趣入无上菩提的道次第，以解释龙树中观学派修学次第的深隐要义。前八品广释观察世俗谛的道次第，后八品广释观察胜义谛的道次第。
　　1960年，法尊法师依藏文本译出本颂的前八品，并针对玄奘译本所译的后八品本颂与藏文本不合之处作了补译。中国佛学院将该论列为藏文中观系的研究课题，请观空老师任教主讲，并主持研究翻译其释。由当时研究班的任杰老师，参照月称论师的《四百论广释》，研习翻译甲操杰大师的《四百释》。于1961年佛诞节告竣，复请中国佛学院副院长周叔迦老居士审订润文，又于1985年由任杰老师同藏文原文再详勘校。
　　1997年任杰老师应山西省五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尚的邀请，在塔院寺讲授此论释。本光盘根据该次讲法刻录而成。
　　11）中观宝鬘论（龙树菩萨造论、甲操杰大师造释、观空法师讲授并校正修改、仁光法师听受译颂，任杰老师听受译释，1984年重校于北京）
　　此论为圣龙树菩萨的六部大论之一，是圣龙树为古印度乐行贤王以诗带文的一封信，梵名为《诫王宝鬘论》。圣龙树菩萨摄取一切经的要义，其主要内容有二：一是说明“增上生”的因果关系，止恶修善感生人天乐趣；二是修学“决定善”的因果关系，即修学性空无我而得解脱涅槃，及发菩提心，修菩提行，成就佛果，显示修学佛法的次第。此论是一部用以实际修学菩萨行的论著，是出家众与在家众共同皆可用以修学的中观论著。该论历来为印度佛教中观宗及藏传佛教诸宗，尤其是宗喀巴打开创的格鲁派所重视。
　　任杰老师应山西省五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尚的邀请，及北京居士的祈请，多次在塔院寺及北京两地分别讲授此论释。本光盘根据1995年的讲法录音刻录而成。
　　12）入中论（月称菩萨造论、法尊法师翻译、任杰老师于1997年讲授）
　　《入中论》是公元七、八世纪，印度极著盛名的中观学者吉祥月称论师所著。此论摄《中观论》的修行次第，为入于《中论》的门径。总其要旨在于成立一切法无自性而建立因果缘起。
　　本论之组织，依于《华严经·十地品》于空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门均有解释。全论以十波罗密配释十地，自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，叙菩萨修行成就之功德已，复配以初发心修行法，指导学者以次第修行。人法二空之理，则在般若度中广释。
　　师常言：“人生难得，佛法难闻，闻佛法而遇善知识，是最难最难的。”愿遇此法宝的佛弟子，能以四弘誓愿为自己的修行宗旨，自利利他，为正法住世，国泰民安贡献自己的力量。