宗教起源：多维综合理论

　　宗教起源：多维综合理论
　　潘修华

　　一、宗教起源：多维综合理论
　　关于宗教起源问题，人们历来众说纷纭莫衷一是，下面通过对三种主要观点的研究，提出多维综合理论。
　　1、杜尔凯姆的社会产生论[1](p110~129)
　　法国社会学家杜尔凯姆认为，神不过是社会的化身，宗教实质上崇拜的是社会。他在研究澳洲图腾崇拜的基础上认为，氏族图腾象征着两种不同的事物，一方面它是氏族神的外在可见形式，但另一方面它也是氏族社会的象征——它是氏族的旗帜，是各氏族相互区别的符号，是氏族人格的可见标志，即在氏族中以人、兽或物命名的任何事物都带有的标志。杜尔凯姆问道，如果图腾同时是神和氏族社会的象征，难道这不是由于在图腾的意指里神和氏族社会是合而为一体的吗？他接着问道，如果在图腾崇拜中氏族社会和神是两种分明不同的现实，那么氏族社会的标记怎么能成为神的形象呢？经过这么一番思辩后，他得出结论，氏族社会只能是人格化的氏族社会，是以动物、植物等可见图腾形式出现的想象中的氏族社会。杜尔凯姆在论述法国大革命的世俗宗教时认为，在法国大革命中，理性、祖国、自由、平等和博爱都被视为神圣不可侵犯的东西，从而成为人们崇拜的对象。他说“社会可以把自己尊奉为神，或者创造出众神，这种情况在没有比法国大革命初期表现得更明显的了。事实上，当时在群众普遍热情的影响下，许多纯粹属于世俗性质的事物，都被公共舆论转变成神圣的事物，象祖国、自由、理性就是如此。一个宗教自然而然地建立起来了，它有自己的教条、象征、祭台和节日。对理性和最高主宰的崇拜，就是为了正式满足这种自发的愿望。”所以可以看出杜尔凯姆认为宗教发源于人们对社会的崇拜。
　　2、马林诺夫斯基的感情与死亡存在起源论[2](p75~79)
　　英国文化人类学家马林诺夫斯基认为个人之间的感情和“死亡”的存在大概就是宗教信仰的源泉。他认为，在人类朴素的心理上或者说在生理上有一种对死亡的本能反对，觉得死不是真的或者想当然地认为人的灵魂是永生的——这其实都是根源于否认个人毁灭的深刻需要的。这种需要不仅仅发端于这种心理的“本能”，而且还与文化、合作信念和人类情操的生长相关。一个将要死去的人，永生的信仰和临终的宗教仪式（这种仪式，即使形式不同，但差不多是普遍存在的），都会证实他的希望使他相信人类有来世，那来世并不比现世坏而且实在是更好的。所以，死前的仪式正好证实了一个垂死的人在莫大的冲突中所需要的情绪上的展望。死人归天后，遭逢此绝大损失的生人便堕入方寸皆乱的情绪中。如果没有丧葬的仪式（这仪式也是普遍存在的）以资调剂的话，这种情绪对个人和社区都是很危险的。守尸、埋葬和一切对于离魂的帮助，都是生人与死人之间的一种精神上的合作。这些仪式几乎处处都表现着人死后继续存在、生人与死人可以互助的信念。宗教信仰可以使个人摆脱精神上的冲突，从而使社会避免瓦解。任何人在他亲历过许多别人的丧葬的仪式之后，对于他自己的死便也有所准备。永生的信仰，经他屡次在亲友们的死亡仪式中练习后会使他越来越清晰地觉得：他自己的来生是可以预期的。
　　所以说到底，宗教的需要是出于人类文化的绵续，而这种文化绵续的涵义是：人类及人类社会可以打破鬼门关而继续存在。
　　3、贝尔的“图画”超越论[3](p280~288)
　　美国社会学家丹尼尔·贝尔认为，人是知道象征符号的动物，人类的交往都以表意象征为基础，而且只有用表意象征才能相互理解。由于人掌握了表意象征，即语言、数字符号以及旗帜、十字架等一切具有指代意义的物质文化，因而人的独一无二的能力就在于，他能够预先想象或谋划在现实中加以对象化后所构造的东西，这是最蹩脚的建筑师所以能够胜过最聪敏的蜜蜂的奥秘所在。画家是用线条和色彩来表现客观世界和主观世界的人，表意象征就类似于画家的线条和色块。人正用表意象征来创造理想的世界的。
　　丹尼尔·贝尔进一步从表意象征这个角度，提出了“图画人”的概念——人是通过表意象征来创造性地图画现实的。因而在丹尼尔·贝尔看来，宗教是人的一种超越性的意识。宗教以超越的意义将自身和他人、自身和世界关联起来，将苦难和死亡等生存问题象征化并图画为神圣的表意礼仪和意象固定下来，然后形成传统流传下去。
　　4、宗教起源：多维综合理论
　　前面已经介绍了杜尔凯姆、马林诺夫斯基和贝尔关于宗教起源的论述，下面将在此基础上提出宗教起源的多维综合理论，从多维视角立体结构来解释宗教起源。
　　宗教起源的多维综合理论认为，在生产力不发达、科技发展缓慢的原始时期，为了养活新增的人口，氏族部落不得不持续强化生产，而持续强化生产使自然资源逐渐枯竭，这样，人类社会发展便和有限的自然资源之间产生了矛盾；又因对已死亲人和朋友的感情、对死的恐惧以及自然和疾病带来的灾难，原始时期的人们宁愿相信人死后有灵魂存在，并且灵魂能幻化为鬼神；他们祈祷并相信，由灵魂幻化的鬼神或者为使自然资源不致枯竭而树立的禁忌类鬼神能够帮助他们摆脱情感危机以及自然和疾病带来的灾难，协调人类社会发展和自然资源之间的矛盾；当原始时期的人们如贝尔所言，把这种社会意识用仪式“图画”出来时，宗教便诞生了。
　　二、解释范例
　　下面将提供宗教起源的多维综合理论的几个解释范例，以展示多维综合理论的解释力量。
　　范例一[4]
　　布朗人解放以前信仰原始宗教（近代以来因受傣族强烈的影响而信仰了小乘佛教）。布朗人有自然崇拜。树木给山民们带来肥源、水源，给野禽野兽以栖身之所，而村寨周围的参天古树又是优美的风景线和抵御风暴的天然屏障，因而树木成为了人们的崇拜对象。村寨附近的林木绝不允许任何人砍伐。每年各寨还有祭龙树(神树)活动，祈求龙树保佑庄稼丰收，人畜平安。火给布朗人带来光明、温暖和熟食等幸福，这自然激起了人们对火的崇敬，禁止任何人从火塘上跨过。人们还信奉一个管水的神，名叫“苦拉”，据说它是一个人头蛇身的怪物，每当下大雨涨大水或山崩地塌时它就出来了，但它不能管其他的鬼，与其他鬼平等，不是管属关系。
　　布朗族的图腾并不是虎、豹等凶猛的野兽，而是竹鼠和癞蛤蟆等小动物。布朗山老曼峨一带崇拜竹鼠，他们认为竹鼠代表祖先的灵魂，它爬出洞来都不能打，要远远地避开它，否则认为亲人会死掉。但是后来又发生了变化，如果是从土洞中挖出来的竹鼠，还是可以吃的，但要有特殊仪式。
　　范例一解说
　　宗教起源的多维综合理论认为：布朗人信仰树神崇拜竹鼠，不让砍伐树木和烂杀竹鼠，很明显是在用宗教保护自然资源，协调社会发展和自然资源之间的矛盾；水灾给布郎人带来苦难，火帮他们挑战自然界，所以布郎人就有水神崇拜和火神崇拜，希冀借助他们来协调人类社会和自然力量的矛盾。
　　范例二[5]
　　过去佤族信仰多神，对万物有灵的原始宗教信仰广泛，尤其是西盟佤族。
　　鬼神崇拜
　　在佤族人的观念中，山川，河流和生物以及一切不能解释的自然现象都有“灵魂”或“鬼神”。“鬼神”是汉译之意，佤族对“鬼”、“神”及“祖先”并不区分，是同一概念。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。沧源佤族称为“梅吉”，把它看作是主宰万物的最高神灵，是创造万物的“大鬼”，它造就了动物，植物和人。佤族每年都要对它举行宗教祭祀，以歌舞取悦于它。敲木鼓是为了使它听到鼓声下来受人供奉。新房子落成时还要搭竹凳清“木依吉”和众鬼神帮助摆脱大自然和疾病所带来的各种灾难。“木依吉”掌握着人的生命。梦见它是吉兆，如梦见被它拉着走则是死亡的预兆。所以平时人的一举一动不能触犯它，否则就会遭到不幸。民间认为“木依吉”是最高神灵，它似光、似火、似空气，无所不在，无所不能。它有很多儿子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“达路安”等等。这些鬼神有大小之分，但没有任何统辖关系，只是各司其职，大者管大事，小者管小事。所以，发生什么事祭什么鬼，才能消灾得福，而祭其他鬼神是无用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也没用。
　　祭祀
　　“哟黑拉翁”(按新水的意思)，也称“脓凯铁”日。传说人类自“司岗”中出来后不会讲话，不通道理，人类走到河边洗了脸后才会讲话，则这一天正是“脓凯铁”日。所以后来佤族不论迁徙到什么地方建村立寨，首先捞槽接水，于是形成佤历每年一月三举行接新水的活动。这天，全寨不下地或远行。清晨，主管寨内祭水的小窝郎敲响木鼓召集全寨人。每户带着一碗米来到小窝郎家。身强体壮的男子扛着竹子跟着魔巴到水源头修换水槽。魔巴将烧熟的老鼠做祭祈放在水源边，并念念有词。当新笕流水进村后，首先让威望的老人接水送到管水的小窝郎家煮烂饭给大家吃，而后各家各户才能接水来用。
　　祭谷，是佤族最神圣的一种祭祀，以人为祭品即“血祭”的一种形式。祭祀全过程一般需要十天，除一家或几家剽牛举祭外，全寨人都进入狂欢的时节，敲锣打鼓，唱歌跳舞。至解放前，这种习俗在我国大部分佤族地区已被革除，现在已绝迹。
　　范例二解说
　　佤族人的鬼神崇拜和动物、植物等自然资源的生产以及人希望借助鬼神的力量抗死亡紧密相关；祭祀则与水和谷物等人凭依生活的资源紧密相关。总之，佤族人希望借助宗教力量来协调好人类社会和自然界的关系，克服对自然力量和死亡的恐惧。这是与宗教起源的多维综合理论相符的。
　　范例三[6]
　　萨满教是以万物有灵的宗教观念为基础，以自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为主要内容的一种原始宗教，曾广泛流传于我国阿尔泰语系各民族中。
　　直到近半个多世纪，现代医学开始在达斡尔族中普及以前，几乎所有的达斡尔人都是萨满教的虔诚信奉者，他们认为整个世界都充满着神灵和鬼魂，不仅天地山河都有神灵在主宰，而且刮风、下雨、打雷和闪电等自然现象也都是由神灵主宰的，人和各种动物都有灵魂，人的肉体死亡了，但他的灵魂不死，仍然活在阴间或转世再生。他们把自己的幸运和灾难看作是神灵的庇佑、恩赐或报复的结果，因而供奉各种各样的神。
　　达斡尔人把他们供奉的神称为“巴尔省”，共有几十种，其中源于自然崇拜的神有天神、河神、雨神以及虎神、狐仙等，属于人物崇拜的神有各民族的祖先神、娘娘神等。
　　传说在这许多神灵中，“霍列力”神是最古老的神之一，海拉尔地区达斡尔把它称为“达·巴尔省”，意思是最早的神。“霍列力”神由17个神位组成，除了被雷击而死的半边身的人物外，有九头妖怪、龟、蜥蜴、龙、布谷鸟等动物，大都以木刻的形体为它的神偶。达斡尔人早期曾供奉的“博古勒·巴尔省”由24个神位组成，其中有渔翁、猎人、喇嘛、铁匠、担商、婴儿和宦人等人物，有已故的老萨满和他的神树，有鹿、狗、蜥蜴、蚯蚓、乌鸦、布谷鸟、蛇等动物，还有娘娘神、山神等等，总称为“博古勒·巴尔肯”。这是早期以氏族为单位集体进行宗教祭祀活动的达翰尔人供奉的集体神群。自19世纪末起，随着达斡尔族氏族制度的解体，这种集体神群已经失传，分化为一群个体的神。
　　阿尔泰语系各民族对他们宗教巫师的称呼各不相同，达斡人则将男女萨满统称为“雅根德”。
　　在漫长的历史岁月中，萨满曾经是达斡尔族中为患者治病、主持祭敖包等宗教仪式，为族众消除自然灾难的宗教活动者。达斡尔族萨满的产生和训练，非常隆重而富有神秘色彩。老一辈萨满死后若干年内要产生新一代萨满。据说长期患神经错乱等病者，就是上一代萨满的神灵选中的继承者，其家属要请一名老萨满为师，选择冬季或初春农闲季节举行领神仪式，学习掌握当萨满的基本要领。这种领神仪式要举行一个冬春甚至二、三个冬春，直到学者跳得神志不清，就认为是上一代萨满的神灵已附体，便举行吃血仪式，请他的诸神降临来吃血，至此一个新的萨满产生了。
　　“斡尔南”仪式是仅次于领神仪式的重大宗教祭典，新萨满每隔数年举行一次，时在旧历二、三月间。举行“斡米南”仪式者，拜一名老资格的萨满为师，每天上下午和晚上各跳一次神，历时三天结束，萨满举“斡尔南”仪式的目的是请他的诸神降临吃血，借助神灵的指点，诉说他上一次“斡尔南”以来在宗教活动中的得失和个人的品德修养。每达经过一次“斡米南”仪式，标志其资历的神帽上的鹿角就加上一个支叉。
　　在偏僻的达斡尔山村，萨满的领袖和“斡米南”仪式，是最为隆重的宗教活动，莫昆成员都参与筹办并共同支付其费用。每当神鼓响起，萨满敲击的鼓声和随和者的呼喊者连成一片。前来助兴者和围观者，不仅有同莫昆的亲族，而且还有莫昆的青少年们。“斡米南”仪式的第三天举行的“库热”仪式，是向神表达达斡尔人祈求无病无灾、人口兴旺的虔诚愿望的仪式。参加仪式的人们集中站在院中，主祭和应邀指导的两名萨满用整张牛皮割成的鲜皮条把人群圈住，各持皮条的一端拉紧，测量皮条的长度是否有所增长，如此反复三次，如果皮条的长度有所增长，认为是人口增长的祥兆，最后将三股皮条绞成一股，让人们从合围的皮绳下面钻出来。据说凡从皮绳下面钻出来的人，可以避免病灾。
　　范例三解说
　　多维综合理论这样解释萨满教的起源：斡尔人认为整个世界都充满着神灵和鬼魂，不仅天地山河都有神灵在主宰，而且刮风、下雨、打雷和闪电等自然现象也都是由神灵主宰的，人和各种动物都有灵魂，人的肉体死亡了，但他的灵魂不死，仍然活在阴间或转世再生，这正说明达斡尔人在借助宗教的力量理解自然现象，克服对死亡的恐惧，协调人类社会和自然界的矛盾；崇拜龟、蜥蜴、龙、布谷等动物说明，斡尔人借助着宗教的力量防止随着人口的增长生产的强化而可能导致的自然资源的枯竭——崇拜这些动物可以防止或减少对这些动物的捕杀；斡尔人把这种意识“图画”成宗教仪式作为传统固化流传下去，正是为了长期有力地协调人类社会发展和有限的自然资源之间的矛盾。
　　范例四[7]
　　在基诺人家中，首先给人的一个印象就是在他们居住的房屋内，几乎每个角落都分别供着各种鬼神，整个房间内都充满了鬼神。如寨鬼、祖先鬼、狩猎鬼、兽鬼、莫培鬼、铁匠鬼等。若你问他们：“房子里供这么多鬼神难道不害怕吗？”他们听了会感到好笑，不可理喻。“鬼是戴花的姑娘，她看上你，喜欢你才来跟你结婚，为什么要怕呢？”确实，在他们的宗教观念里，生活在这些被供奉的鬼神之间是好事，是安全的，如他们供奉的司野兽之魂就有“哨司”、“柯孟”、“合交”三个，但他们认为这都是些美丽的戴花的姑娘。他们之能够猎获一些其所司的动物，正是因为她们看中他们而赐给的，所以为了取得兽神的欢欣，就要和她们结一次婚。如果猎获麂子，猎手就要在供祭司麂子的兽神“哨司”处睡三晚上，以表示和她结婚三晚上，以此取悦于“哨司”，希望她以后多多赐给野兽。
　　这种以女性为中心的鬼神观念，从他们的鬼神系统中就能生动表现出来。这些鬼神都称之为“米考”，基诺语为姑娘之意。
　　范例四解说四
　　基诺人的这种原始信仰起源也是可以用多维综合理论来解释的：他们信仰众多鬼神并喜欢这些鬼神是因为，他们希望借助鬼神的帮助平衡人类社会的发展和自然资源的矛盾；至于他们这种以女性为中心的鬼神观念，是说明他们幻想鬼神能够帮助生产自然资源，因为女性象征着生产（女性能生产小孩！）。
　　通过对我国四个少数民族的宗教起源的解释可见，多维综合理论还是具有比较强的解释力量的。
　　注释：
　　[1]傅铿.文化：人类的镜子[M].上海:上海人民出版社，1990.
　　[2]马林诺夫斯基.文化论.北京：中国民间文艺出版社，1987.
　　[3]傅铿.文化：人类的镜子.上海：上海人民出版社，1990.[4][5][6][7]