西藏宗教艺术的派别

西藏宗教艺术的派别
　　尼泊尔流派
　　尼泊尔艺术风格传人西藏大约是在法王松赞干布时期。当时松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主为妃，在公主进藏时随同她一起前往的还有很多杰出的尼泊尔艺术家。这些人进藏以后，把尼泊尔的艺术风格融人了西藏艺术，并且形成了西藏艺术中的“尼泊尔流派”。
　　尼泊尔艺术家进藏后，松赞干布命他们中间著名的雕塑家赤瓦塑造了11座和法王肉身同样大小的观世音佛像。不过早在松赞干布命赤瓦造像之前，西藏就已经有了尼泊尔风格的雕塑。具体说来是在修筑大昭寺的时候，松赞干布和他的两个妃子（文成公主和尺尊公主）住在拉萨北边的帕邦喀宫，宫旁有一块大岩石，因为人们传说松赞干布是三大依估明主的化身，所以，这三位明主的身像被人刻在这块岩石上，后来很快被雕成三尊佛像。三座佛像精雕细凿，技艺高巧，令人赏心悦目，从雕塑风格看，说明它们是尼泊尔雕刻家的优秀作品。
　　此外噶玛噶举黑帽系五世活佛得银协巴（1383——1425年）和六世活佛唐瓦顿旦（1416——1453年）都曾到康区游历，访问了包括恰乘在内的很多地方，并在那里建立了很多新寺庙，这些新寺庙里的壁画和西藏其他地方的很多壁画和唐卡一样是用尼泊尔式的绘画风格描绘的，透过这些绘画作品我们不仅可以看出尼泊尔艺术风格的特点，还可以看出西藏艺术中尼泊尔风格影响的范围。
　　西藏日喀则扎什伦布寺有两尊著名的佛像，一座是20英尺高的强巴佛；另一座是白度母佛，这两尊佛像是在二世达赖喇嘛根敦嘉措（1476—1542年）期间由尼泊尔雕刻家雕塑的。
　　内地汉式流派
　　与尼泊尔艺术流派传人西藏途径大致相同。当松赞干布迎娶文成公主时，随公主进藏的还有很多杰出的汉族艺术家。这样，也把汉式艺术风格融人了西藏艺术。当时主持大昭寺事务的察巴止奔委托艺术家们根据中原汉族艺术的传统为大昭寺塑造了一些佛像，例如寺内的松赞干布和他两位妃子的塑像以及佛祖释迦牟尼的塑像。
　　受汉族雕塑艺术影响的另一个例子是拉萨大昭寺里供奉的四大天王塑像。大昭寺的四大天王像供奉在通向正殿的过道两边，正殿供奉释迦牟尼像。据说塑造四大天王的塑像所用的胶泥和建桑耶寺所用的胶泥是完全一样的，就四大天王塑像本身从各方面来说也和汉族雕塑家在内地塑制的佛像几乎完全一样。
　　后藏江孜的却伦措巴寺所藏的最著名的圣物是两面战旗。人们传说当年王子穆尼赞普（或穆赤赞普）取道雅姆塘前往康区作战的时候，他持有一面战旗，上面绘有护法神朗斯赛钦和八位伴神骑士的画像，这面旗子就是著名的朗斯姜域玛旗。另一位护法神是朗托斯，他周围有众多的武士簇拥着，这些武士长着各种各样的脑袋，有人身人首的，也有人身兽头的。穆尼赞普可以化作朗托斯的化身。他命令艺术家在一面旗子上画上他的“化身”朗托斯，这面旗子就是朗斯姜产玛旗。意思是：“与‘朗斯姜域玛旗’相似的旗。”旗面上用八位伴神骑士和各种姿势的武士衬托描绘护法神朗托斯，绘画方法则是采用汉式流派的手法。
　　我们还可以经常看到受汉式艺术风格影响的艺术品的例子，特别是在壁画艺术中这种影响更加明显，这表明西藏艺术中的汉式风格一经确立，它对西藏艺术无疑是有很大的影响的。然而，在今天的西藏艺术中，不管是纯粹的汉式风格还是纯粹的尼泊尔风格都是不存在的，因为它们都已经融人整个西藏艺术中了。