张汝钊：基督徒到比丘尼

　　【按】张曙蕉,女,名汝钊,字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。皈依太虚法师后,赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天簃诗词集》、《海沤集》等。《绿天簃诗词集》线装1册，民国14年(1925)排印本，民国16年铅印本；《海沤集》二卷，民国23年四明印书局排印本。

　　张汝钊：从基督徒到佛教徒

　　在中国近代史上，有不少“才女”最终选择出家，张汝钊就是其中的一位。
　　张汝钊，号曙蕉，1900年生，浙江省慈县庄桥马径村人，出身书香门第，幼年即被称为“才女子”，10余岁便能作诗。16岁到上海求学，先在基督教青年会学习英文，后考入沪江大学，又转南方大学读书。因“五卅惨案”上街游行示威、散发传单，被捕后开除学籍。在章太炎的帮助下，转入章太炎主持的国民大学就读，26岁从英文文学系毕业，同年出版《绿天簃诗词集》，名震文坛。

　　张汝钊在英文系毕业后，本打算去美国留学，但因丈夫百般阻挠未能成行。她16岁时由家人包办婚姻，19岁生有一子，丈夫是一个纨绔子弟，经历了一段不幸的婚姻。1927年，张汝钊在宁波长老会受洗为基督徒，并在基督教公益机构普益社工作。1928年，在章太炎的举荐下，她担任了宁波图书馆馆长，从此过上了3年“坐拥书城不羡仙”的生活。在此期间，张汝钊广泛涉猎了众多佛教文献，特别是同近代高僧、净土宗十三祖印光法师的交往，为其日后的佛教信仰奠定了基础。

　　1928年夏天，张汝钊到普陀山避暑，其间常去海边游泳。印光法师派人送去字条，提醒她在海边游泳不安全，劝其不要再到那里游泳。几天后张汝钊拜谢印光法师，并送去《绿天簃诗词集》。印光法师读后评论张曙蕉的诗作说：“观所作诗，其声调意致，实不让古人。但只是诗人之诗，其衷曲愁怨，似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物……当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，殁预莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。”印光法师这段话，对张汝钊触动很大。

　　四年后，张汝钊正式皈依三宝，成为佛教在家居士，印光法师赐法名“慧超”。宁波市长易人后，张汝钊辞去宁波图书馆馆长一职，到甬江女子中学教书，不久在雪窦寺拜见太虚法师。太虚法师劝其到武昌佛学院学习，由此张汝钊开始了云游参学的佛子生涯，并不断将自己的心得感受写出来，创作了《般若花》和《海鸥集》。

　　在武昌佛学院，张汝钊聘请觉明尼师主讲《楞严经》。觉明因此也就成为张汝钊学佛道路上的良师益友。

　　觉明尼师，本名丁宝琳，与秋瑾是同乡，共倡革命。秋瑾牺牲后，丁宝琳因躲避清廷追捕，逃入春申爱国女校任教数年。后深感国事艰难，不易为力，往宜兴海会寺出家为尼，法号觉明。张汝钊同觉明尼师相处9个月，受益良多，佛学参究大有长进，特别是对出家人持戒律有了更深的认识和敬意。

　　除了云游参访、研究和讲授佛学以外，农禅是张汝钊最有特色的宗教活动。张汝钊的伽倻农林就在慈湖的北郭里。慈湖三面环山，一面为入城的通衢，湖上有一长堤，两岸夹槐杨，风景宜人。宋明理学大师“慈湖先生”杨简便居于此，题“本心”二字。张汝钊有诗戏云：“理学承传陆子静，禅师其内外名儒；迢迢六百余年事，先哲慈湖知我无？”

　　张汝钊的田园只有八九亩大，做工的除了张汝钊本人，还有两个女工。“松菊犹存留我隐，桑麻遍植示家风；林居未必全无事，汲水灌园夕照中。”除去每日两小时必做的工作，张汝钊大部分时间看经参禅：“春来夜夜为禅忙”，“四时景物知生灭，十亩烟波作水观；放去遍能弥六合，收来藏在一毫端。”
　　同友人通信往来，谈经论道，亦是一大乐事：“为惜落花当扫地，爱看积雪故栽松；有人问我穷通理，流水行云一笑逢。”

　　张汝钊这种惬意的农禅生活，并不是让人人都满意，许多人觉得她应该出来为社会服务才对。张汝钊在答复“一位很负时望的女朋友”时写道：“最是林居学道易，亲朋百计苦怜予。多生积习真难了，一日三缄辞职书。”最终，张汝钊在1950年农历二月初八，依根慧老和尚剃度出家，法号“本空”。根慧老和尚在观宗寺为其举行了传戒仪式。戒期圆满后，根慧老和尚又传法给本空法师，授天台正宗，赐号“弘量”。本空法师圆寂后，上海佛教界在1953年出版了本空法师的诗文集《烟水集》，以示缅怀。

　　写到这里，对张汝钊的介绍也算告一段落了。本来应该为读者提供一幅张汝钊的照片，但一直没有找到。上海版的《烟水集》本来有一幅张汝钊的相片，但该书流通不广，在香港只有一本，而且相片被人撕去，所以香港翻印《烟水集》时，只好付缺。笔者手头也只有香港版的《烟水集》，就用《翻印后记》中的一段话结束本文吧：“是书原刊有著者法相，乃为人盗取供养，一时尚难填补，谨留一空白，以俟来日。六祖失头，弘量失影，头可塑雕，影岂扑空？缘至自现耳！”

　　（原载《中国民族报》 文/张雪松）

　　【附录1】印光大师给张汝钊的复函

　　收入《印光法师文钞三编》卷二

　　复张曙蕉居士书一

　　观所作诗，其声调意致，实不让古人。但只是诗人之诗，其衷曲愁怨，似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切众生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被烦恼盖覆，历劫不得发现乎。当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，殁预莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。

　　复张曙蕉居士书二

　　接手书，不胜欣慰。但以香期人事冗繁，未能即复为歉耳。大凡聪明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧无学问道德，不能稍益于世，因兹抱一他山石之素愿。欲令纯金良璞，皆由我粗砺之质，以成世宝。是以三次相见，不以赞而以勉，不以人情而以佛法为指示。其书与三次之语，呵斥颇切，意必此后绝不过问。而书中所叙，颇生感激。足见宿根深而见理明，不自是而肯听善言。倘能将才人习气，西欧虚派，尽情放下。以敦本重伦，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿范。再加以生信发愿，自修净业，自行化他，同期解脱，以为闺范母仪，女流师范。则吾国之兴，断可必矣。然文人所说，多属虚浮，果真实如书诗中所说而实行之，则光前所期望者，皆必定可成事实也。好高务胜，见异思迁，乃文人及虚浮学道者之通病。须知尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。纵使万圣万佛相继出世，亦不能稍变章程也。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也。佛法法门无量。若欲仗自力，于若禅若教若律若密中得其指归，尚不容易。况由此证无生而了生死乎。净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷，最圆，最顿，最简易，最玄妙之法门也。若不以文钞文字刺眼，祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述，则势如破竹，循流得源矣。汝之诗意义甚佳，然欲避绮语之讥，须当行其事。否则何止绮语，乃妄语戏语欺三宝语也。光四十余年不作诗，故不为和。

　　复张曙蕉居士书三

　　接手书，知前次之书，尚不讨厌。此次除过誉不慧外，皆属实情。一息不来，即属后世。此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生。枉将宿生所种善根，尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难。果能发大菩提心，于公私之暇，实行愚夫愚妇老实念佛之行。则将来之母仪闺范，师范女流，与预会莲池，亲承佛记，皆可必得矣。愿将身体力行之不遑，不敢故作戏论，以开罪三宝，常念勿忘，则幸甚。此后不须来信，光约于月半后往沪。

　　复张曙蕉居士书四

　　君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。其后绝无音问，意其在普陀时所发起之善根，以无人提持，遂复消灭矣。然光亦不肯再多事，以强人所不欲也。及见所汇之诗，其意致完全不与此道相应，因略一启迪。后见所复，遂大畅慰。是知入道，各有因缘时节也。所寄弘法社刊，以冗繁无暇，只看曾女士孔节妇及某女士传，并八识四宾主颂。文意俱好，然宗门中语句，意在言外。四宾主似有文义，聪明文人，可以模仿。若酬机之无义味语，决不可以文义会。如其真有所悟，不妨为之提倡发挥。若只以聪明模仿，且勿妄动笔。此与教大相悬殊，极宜慎重。果真念到一心不乱，亦可顿识彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽窃，光颇不愿人因此获罪，故为君言之。

　　复张曙蕉居士书五

　　午后接海沤集一包，随便阅其题目，亦有已在宝静法师弘法社刊登者。其秦始皇论，颇涉激烈，殊失中道。称始皇之才处，可谓具眼。至完全推尊始皇，而以焚书坑儒为大作略，则其过可胜言哉。彼欲愚民而焚书，非恐其邪说诬民而焚书也。若凡邪说者焚之，固为有功。彼系悉焚言政治道德之书。以易为卜筮之书，故不在焚烧之列。圣人在位，善人执政，恶人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此种处何可推诩，而犹恨其未能坑尽乎。居士才力有余，涵养不足，只图一时快口，并不计误无知之狂人。光旦暮将死之人，于世无所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以为然否。

　　复张曙蕉居士书六

　　世间聪明人，每以聪明自负，不肯虚心受人指斥。汝宿根深厚，实为进德之基，观手书不胜钦佩。宗门语句，勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。居士但实行礼诵，待至凡情圣见悉不得时，所有酬机之语，直下俱皆明了。然虽明了，犹不可不慎重其事。如前百丈所说，实在不错。但以误机而自遭五百劫野狐之报。况所答完全是错乎。至于所汇十元，仍为居士寄各要书，以期宁地闺阁英贤，同沐佛化。然人多书少，何能遍及，故寄一函遍复，一包五百张，令学堂学生人各一张。得居士为之演说，彼等必欣欣向荣。若最初志在顾本及求利，则小乎小矣。非光所望于居士者。宁波信佛者固不乏人。然以粲华之舌，锦绣之笔，于日用伦常中，孝弟忠信礼义廉耻各法中，提倡佛法之净土法门，则实不多见。居士固有此资格，惜数年来尚未真实发心。今既发心矣，忍令一切坤伦，同终其身不沐佛化，不知了生脱死之出路乎。此光所以代两土教主而劝驾也。

　　复张曙蕉居士书七

　　接手书，似深知其病。然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。故佛以世智辩聪，列于八难，其警之也深矣。读永明宗镜录诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此种言句，皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决裂开示，今引一古事以作殷鉴，则诗文匠即可为担荷如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪，女流师范于无既也。其事在普陀山志，妙峰大师传中，清凉峨嵋二志亦载之。以此大师于三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗偈为事矣。

　　附录《妙峰大师传》以资参考

　　明妙峰名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日山阴王见之，谓朗公曰，此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。未几地大震，民居尽塌，登压其下无所伤。王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王，王曰此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。遂取敝履割底，书一偈云，（这片臭鞋底，封将寄与汝，并不为别事，专打作诗嘴）封而寄之，登接得礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相。（节录《清凉山志。妙峰大师传》）

　　复张曙蕉居士书八

　　世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。居士慧根夙植，固为难得。然以多知多见，反为障碍。既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观，此各种法，均是大乘法门。然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。

　　【附录2】追慕原始要终之第一位大导师(节录)
　　弘量法师（张汝钊）

　　农历九月廿三日，观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。”
　　师曰：“汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明，得非大势至菩萨耶？” 师曰：“是，不错！”
　　我不觉长跪合掌，说我上月所作之《大势至菩萨偈》以赞之曰：“金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆；摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。”
　　觉后追忆梦境，以及先师在世成就下劣（作者自谦）一段公案，若不贡献同仁，则亦何以继往开来，启人信心？且老人慈悲，待我临终时允来接引，则导我最初皈佛者，师居第一，而导我最后生西者，师又居第一。恩大难酬，敬书数则，聊表寸心，无可命名，故权标此文曰：“追慕原始要终之第一位大导师！”

　　摘自<<印光大师纪念文集>>

　　人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
　　一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
　　世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
　　爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
　　少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

　　【按】张曙蕉,女,名汝钊,字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。皈依太虚法师后,赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天簃诗词集》、《海沤集》等。《绿天簃诗词集》线装1册，民国14年(1925)排印本，民国16年铅印本；《海沤集》二卷，民国23年四明印书局排印本。