唐剑侠传奇的宗教文化渊源考辨

唐剑侠传奇的宗教文化渊源考辨
　　龙延
　　[北京]中国典籍与文化，2004年第3期
　　61-65页
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　　【作者简介】龙延，1966年生，男，湖南邵阳人，文学博士。山东烟台师范学院汉语言文学院副教
　　授。
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　　【编 者 按】唐代剑侠传奇部分作品中有一种不同于前代的神异色彩，如隐身杀人、往来飞空等。前贤指出其曾受到密宗的成就剑法影响。笔者通过分析创作者的宗教信仰，宗教文化的传播途径，以及比较佛道二家的特点，认为这种神异色彩主要受道教内丹家九仙剑侠使观念的影响。
　　【关 键 词】唐传奇/密宗/圣剑成就法道教/仙侠
　　武侠小说是唐传奇的一个重要品类，对后世武侠小说有很深的影响。像其中的《虬髯客传》、《无双传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》等，无论在思想上还是在艺术上都达到了唐人小说的最高水平。唐代武侠小说形成的原因是多方面的，如强盛的国力，使士人们充满高度的自信心与自豪感，李唐王朝本有胡人血统，与北方游牧民族有充分的交流与融合。当然，后期藩镇割据，刺客参预朝政的现实也是这类小说的现实土壤。此非本人所能俱论。这里着重要讨论的是唐代剑侠小说中有一种新的神异色彩，此与当时的宗教盛行有一定关系。前贤已有讨论，于我们启发良多，只是窃意以为义尚未备，不揣浅陋以申论之。
　　沈曾植先生在《海日楼札丛》卷五《成就剑法》条云：
　　《吉祥最胜根本大教王经》有成就法云：“持明者，用华铁作剑，长三十二指，巧妙利刃。持明者持此剑王山顶上，如依前作大供养，及随力作护摩。以手执剑，持诵大明，至剑出光明。行人得持明天，剑有烟焰，得隐身法。剑若暖热，得降龙法，寿命一百岁。若法得成，能杀魔冤，能破军阵，能杀千人。于法生疑，定不成就。”又有圣剑成就法。又云：“若欲成就剑法，及入阿苏罗窟，当作众宝相，身高八指。”云云。按唐小说大抵在肃、代、德、宪之世，其时密宗方昌，颇疑是其别支。如此经剑法，及摄彼小说奇迹，固无不尽也①。
　　晚期持明密教中兴盛的成就法，通常称为持明成就。成就，即梵文siddhi的意译，其原意就是成就、成功、获得、实现、成果、成立等。密教将其原意神秘化，引申为神通、神通力、魔法、魔术力这样的意义。成就法内容广泛，《不空羂索经》中说成就法有成仙法、变身法、入诸天龙神八部宫殿法、取伏藏法、点药法、大力法、履水法、入水法、乞雨止雨法、宝瓶法、通神法、渡江海法、占江海法、占象法、玄象法、历数算法、一切真言法、种种医法、长年药法、移诸物法、化诸邪见傲诞人法、降伏法、丰饶法、安隐法等。其他经中间还有求富贵、求钱财、幻化、降敌等等。成就剑法应该也是其中一种。后来台静农先生又找了一些材料补充其说。我们可以更清楚地看到其方法与功用②。如《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷上云：
　　又法：对舍利塔前，诵真言六十万遍，即先成就。然后以补沙铁作剑，长六指或八指或十六指或三十二指，或依余真言教中剑量，剑成之后，以五净洗之。右手把剑于道场中念诵，乃至剑现光焰，持诵则得变身，为持明仙，飞腾虚空，为持明剑仙。
　　又《佛说大摩里支菩萨经》卷三云：
　　若圣剑得成就者，手执圣剑即得一切持明天主，与诸天女长寿娱乐，此名圣剑成就。
　　又《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨》云：
　　持明者发菩提心，安住三昧心无二相，作此法已，告同伴人言，汝持座来。彼人闻已诵纥哩纥哩字，而作欢喜之间，现自本身带甲骑马，以手执剑，即取剑出鞘，作大忿怒利牙咬唇，诵三哞字时，持明者即舒右手向前接剑。剑既入手，具大神通，随持明往诸天界，入彼八十俱胝持明天女官中，役诸天女与同伴为眷属承事，当得灌顶王位，及其眷属当受快乐，腾空自在。于瞬息间从阎浮提界，往西瞿耶尼、北俱卢洲、东胜神洲已，彼过重大海及七金山，日宫月宫，至妙高山上。乃至他化自在天、那罗延天，如是复至昆仑山中，入补陀落山，见观自在菩萨，于菩萨处听闻妙法，因缘成熟，得于世间最上成就，所有世间虚空界内圣剑持明天中，此持明人得为彼主。
　　在唐代剑侠传奇中，《聂隐娘》与之最符合上述特征。如其云“白日刺人于都市，人莫能见”。隐娘的师傅，亦为一尼姑，更是来无影，去无踪。元和间，魏帅与陈许节度使刘昌裔不和，魏帅谋刺刘，聂隐娘帮助刘对付魏的刺客，场面极为精彩：
　　(隐娘)曰：“后夜必使精精儿来杀某及贼仆射之首，此时亦万计杀之，乞不忧耳。”刘豁达大度，亦无畏色。是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅。良久，见一人望空而踣，身首异处。隐娘亦出曰：“精精儿已毙。”拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。隐娘曰：“后夜当使空空儿继至，空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪。能从空虚之入冥，善然无形而灭影。隐娘之艺，故不能造其境，此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。”刘如言。至三更，瞑目未熟，果闻颈上铿然，声甚厉。隐娘自口中跃出，贺曰：“此人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣。”①
　　其中想象丰富，固不可一一与宗教观念对应。正如台静农先生指出的，剑侠小说中主要吸取了奇幻的剑术与隐身术。以此为基础，展开想象。除上述沈曾植、台静农提到的成就剑法外，佛教还有一种“剑轮法”，即为降伏恶魔使用刀剑之法。以秘印秘咒行之。善无畏《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》有其法。玄奘译《大乘大集地藏十轮经》云：“如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及支节，令无势用。”②义净译《根本说一切有部毗奈经》：“持诸剑轮，杀害群品，于大地上所有有情皆斩斫，令其命断为大肉聚。”③那么，剑轮法似乎其法并不专限于密教。
　　我们可以看到，密教的圣剑成就法其主要不是宣扬剑术的神奇，其功用不在杀人复仇，而在于具大神通得无上享乐，说到底它还是一种咒术。至于“剑轮”，是不是剑一类的兵器，还难说。我们不能排除佛教特别是密宗对剑侠传奇的影响。但我在阅读《道藏》时发现，这种观念与道教更为接近。道教有“剑侠”之说。如《真龙虎九仙经》云：“炼精华为气，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。”其下有注：
　　罗公曰：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也；第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锤剑；第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑，七万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠；第四风侠，亦是地仙，炼得剑七，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身剑一时俱至也；第五水侠，本是水仙，炼成号曰水侠，无水不可腾飞也；第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，练七剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也；第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也；第八鬼侠，人不见其形，本修神仙，水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊；第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也④。
　　罗指罗公远，为玄宗时著名道士。《真龙虎九仙经》称天真皇人授黄帝丹经，自是道士依托手法，不足深究。下“罗叶二真人注”。叶应该为叶静能。《通志?艺文略》著录“《天真皇人九仙经》一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注”。盖为此经。《文献通考》卷二二五晁氏曰：“一行、罗公远、叶法静注，论水火龙虎造金丹之术。”《道藏提要》认为此书原有一行注，乃后人所删，叶静能、叶法静可能就是一人。不仅在修行的各个层次都几乎与剑有关，有飞剑、气剑、水墨剑等种种名目。而且第九种就直接称为“遇剑侠”。我们看该经提到的“剑侠”等，能炼气为剑，随意往来。与聂隐娘更为吻合。特别是他能“随意东西变现”，而隐娘能化为蠛蠓，潜人肠腹之中。这是为密教经典所无的。炼气为剑在道教中不是某一经中的孤立说法。《道枢》卷三十一《九仙篇》有云：
　　光辩天师(叶法善)曰：神仙之剑何谓也？先收日月之精华，后起心火炼之。日月者，肾也，于是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石，一息气中，为法自成矣⑤。
　　叶法善为叶静能的侄孙，他们的丹法应该有一定关联。原题许逊的《灵剑子》亦曰：“余自修道，方明气术为先，阴功为首。顷获灵剑，扫荡妖精。”说的是以气驭剑法。结合有关吕洞宾飞剑杀人的传说，我们大致可以断定这一说法与唐代内丹一派有比较大的关系①。
　　本来道教徒作法，剑是重要的道具，有摧鬼伏邪之功效。但此前关于剑的观念与符箓黄白之术有关。我们可以看一看几乎与罗、叶二人同时的司马承祯的《上清含象剑镜图》，其景震剑绘有详细的图制，起形制、名饰取象天地阴阳。其《景震剑序》曰：
　　夫阳之精者，著名于景；阴之气者，发挥于震，故以景震为名式，奋精气之义。是知贞质相契，气运攸通；运用之机，威灵有应。@①神代神之义，已赌于真矩；收鬼摧邪之理，未闻于奇制，此所以剑面含阴阳，刻象法天地，乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏；雷电所怒，何物不摧。佩之于身，则有内外之卫，施之于物，则随人鬼之用矣②。
　　后面还附有《铸剑镜法并药》：
　　凡铸剑镜，须得百炼真铁可铸。凡炼铁既精，无朱砂银勾铁，不名精剑，所以太古剑神镜，自轩辕黄帝受神胥公法，后传左丘子镆铘干将，吴越奇霄公皆会神镜灵剑法。后人不得朱砂勾添，精铁难以铸成，今先火炼朱砂成银，次炼铁，勾添相杂，取年月日时，剑镜如前法所图样，又别作尺寸展样，或大小各有法度也③。
　　而早在东晋，葛洪就在《抱朴子?内篇》卷九《道意》中说：“要于防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑。”在同书卷十七的《登涉》中云：“涉江渡海辟蛟龙之道……取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以压水精也，带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。”可见传统的道派中，剑的功用与镜印一样，是驱魔避邪。与内丹术中的炼气为剑差异较大。
　　我们说唐传奇中剑侠的神异因素主要与道教有关，我们还可以从创作者的信仰来分析。《聂隐娘》的作者应为裴铏。《崇文总目》、《新唐书?艺文志》小说家类著录《传奇》，俱作裴铏撰。《新唐志》注云“高骈从事”。高骈在唐代边将中以热衷道术、迷信神仙方士著称。裴铏为其做幕僚，是否有这方面的原因，就不得而知了。《云笈七签》卷八十八载《道生旨》，题“谷神子裴铏述”，据其辞，知其早年曾隐于钟陵郡西山，道号“谷神子”。“谷神”出自《老子》“谷神不死，是谓玄牝”。其《道生旨》也是内丹家的路数，云：“一阴一阳谓之道，盖水火也。”推崇《黄庭经》与《周易参同契》，以阴阳五行、八卦阐述内丹炼养之术。而且，《传奇》中的相当一部分作品都是宣扬道教的教义思想的。可见，裴铏的传奇写作手法受道教典籍的影响决非偶然。而结合《红线》可以更清楚地看到这一点，红线夜行时，“胸前佩龙文匕首，额上书太乙神名”④。而魏帅也是“枕前露囊一七星剑，剑前仰开一金盒，盒内书生辰甲子，与北斗星名”⑤。涉及的全是道教的那一套法术。
　　密教是唐代佛教的一个重要宗派，尤其是善无畏、金刚智、不空“三大士”在中土传播，深得统治者赏识，标志着唐密的正式成立。但它在民众中影响容易被夸大，所谓“密教”者，有神秘、秘密、隐秘之义，有身密、语密和心密的“三密”之说。即它的教义是秘密的，密教经典非外人所能随便窥视，师徒的传承是秘密的、须有入室弟子才可秘授，传承衣钵。它的仪轨、仪式是秘密的，决不向普通人公开。在当时人们心目中，最为人们所知的就是他们有一种神秘的咒术。特别是祈雨禳灾之类的法术。《传奇》中有一篇叫《金刚仙》的作品，正好反映了裴铏及一般人对密教的看法。这位金刚仙来自西域，“能梵音，弹舌摇锡而振物，物无不应。善囚拘鬼魅，束缚蚊螭，动锡杖一声，召雷立至。”①
　　当然，我们也应该看到，佛道二家也决不是那么泾渭分明，或水火不容的。在中国的传播过程中，它们常常从对方汲取自己所需的东西。所以，聂隐娘虽为佛门弟子，并不妨碍其有道家功夫，何况小说家言，并不着意区分二者的差别。如有专家指出，《真龙虎九仙经》“多言开顶出神，及出神后投胎移舍、夺位分身之术，似出佛教密宗之法”②。而此书原题僧一行所注，未必出于假托，一行虽为密教大师，但其取法甚广，曾随荆州景禅师出家为僧，后又拜著名的禅师普寂为师。特别是其年轻时曾作《大衍玄图》和《义诀》，对阴阳五行有很深的造诣，又有《周易论》，可算是当时的易学名家。而当时的密宗也吸收了道教的不少内容。如前所引《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》中云：
　　南斗注生，北斗注杀，天曹府君、太山府君、五道大神、阎罗大王……山神王、风神王、树神王……汝等受我香华供养。
　　不空译《供养十二大威德天报恩品》中说：
　　焰摩天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神、诸饿鬼等俱来入坛场，同时受供。
　　我们一眼可以看出，如“太山府君”等是典型的道教神灵。密教经典中就有不少的道教与中国民间俗神。
　　我们的结论是：唐代剑侠传奇虽不能排除其受过密教的影响，但其主要宗教文化渊源应该来自道教，特别与道教中的内丹派有直接联系。
　　注释：
　　①《海日楼札丛》第二册204页，辽宁教育出版社，1998年。
　　②见台静农《龙坡论学集》之《唐人传奇剑法出于密宗成就剑法》，辽宁教育出版社2000年版164-166页。
　　③《全唐五代小说》第三册，陕西人民出版社1998年版1791-1792页。
　　④《大正藏》十三册762页。
　　⑤《大正藏》二十三册693页。
　　⑥《道藏》第四册320-321页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本。
　　⑦《道藏要籍选刊》第十册，上海古籍出版社1989年版529页。
　　⑧九仙之说可能与丹术中的九转成丹有关系，今《道藏》洞真方法类收张果《太上九要心印妙法》，张果内外兼修，以内炼服气为主。他把内丹分为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即为“九要”。这九个过程，可能与修为的层次有关。
　　⑨《道藏》第六册683页，同上。
　　⑩《道藏》第六册684页，同上。
　　(11)《全唐五代小说》第三册，陕西人民出版社1998年版1721页。
　　(12) 同上书，第1772页。
　　(13)《全唐五代小说》第三册，陕西人民出版社1998年版1773页。
　　(14)《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版164页。
　　字库未存字注释
　　@①原字左扌右为