江西佛教文化之对外交往

江西佛教文化之对外交往
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　　境外佛教徒入赣弘法参学
　　早在汉代，西域沙门安世高入赣弘法，在豫章(今江西南昌)肇建东寺(后称“大安寺)，是为佛教传入江西之最早，也是海外僧人入赣弘法之始。此后，赤乌年间(238～250)，有口缛??者自西域携宝镜入赣，在庐陵(今江西吉安)西弥陀山建寺曰“宝安”。晋代，西域僧人昙显入赣，得豫章刺史胡尚相助，在西山(今屑新建县)建崇胜院与香城寺。祖籍康居国沙门康僧渊和般若学者支愍度，于东晋咸和、咸康年间(326～342)来到豫章(今南昌)北郊数十里处，隐居修禅。同一时期，天竺僧竺昙进入建昌绣谷山(今属靖安县)，肇建双林寺。数年后，竺昙迁锡庐山西北麓。咸康年间(335～342)，江州(州治在今江西九江)刺史王羲之卸任后，舍宅为印度沙门佛陀达罗建寺，是为归宗寺之初建。东晋太元十六年391)，?Y宾国(在今克什米尔一带)僧人伽提婆来到庐山，受东林寺释慧远之请，重新译出《阿毗昙心论》4卷、《三法度论》2卷、《教授比丘尼法》l卷。义熙六七年间(410～411)，西域沙门佛陀跋陀罗偕弟子慧观等40余人来到庐山，应东林寺释慧远之请，译出《达摩多罗禅经》2卷。梁中大同年间(546～547)始，到光大年间(567～568)之间，与鸠摩罗什、玄奘、不空并称中国佛教四大译经家之一的西竺僧人真谛，先后3次人赣，弘法长达23年之久，从豫章(今南昌)到江州(州治在今九江)，再往南康、临川。行履遍及大半江西，译出《弥勒下生经》、《金光明疏》、《中论疏》、《九识义记》2卷、《大空论》3卷等经籍，收纳江西僧人释道尼、释僧宗为徒，授业《摄论》、《唯识论》等。
　　据庐山志办熊侣琴《新罗岩考》记述，在唐以前，有新罗(今韩国)僧人来庐山参学佛法，聚居于大天池西侧深壑间的一岩洞里，此洞外岩石壁立如城，中间凹人内空2米多，宽约8米，好似一座堂屋。以新罗僧众在此居住许久之故，后人称曰“新罗岩”。进入唐代，江西佛教进入兴盛时期。早在开元年间(713-741)当时就有新罗(今属韩国)僧人金大悲来到洪州(州治在今南昌)，求法于开元寺。大约在开元八年(720)前后，金大悲雇张孝子赴曹溪南华禅寺(即今广东韶关南华禅寺)，欲偷取六祖惠能大师真身之首节，迎请赴海东供养。事举被发现，张孝子经庭审后获释，金大悲则不知所终。到贞元年间(785—805)，马祖道一座下三大士之一的西堂智藏禅师开法龚公山(即今江西赣县宝华山宝华寺)，有高丽僧道义、慧彻和洪陟先后投座下求法。学成归国后，道义开法于雪后山，但影响不大。到其徒子孙体澄受教后，开法迦智山寺，名声大振。慧彻与洪陟学成归国后，先别于实相山、桐里山开法，成各派的开山祖师。乾符六年(879)，有沩仰宗祖师之尊的释慧寂，开法袁州(州治在今江西宜春)大仰山，座下有新罗(今属韩国)僧顺之专程前来参访，归国后开法于五冠山龙严寺。此后不久，有新罗僧大通也至袁州仰山，参学于释澄虚座下。唐中和三年(883)，曹洞宗二世释道膺应南平王钟传之请住持建昌云居禅院(即今云居山真如禅寺)法席。人住之后，释道膺力弘五位君臣家风，声名大振。时有新罗(今属韩国)僧人利严、丽严、迥微、庆猷、云住和慧禅师等6人专程来华投释道膺座下求法。学成归国后，利严开法于须弥山广照寺，丽严则开法于小伯山和京都菩提寺。迥微开法于平津岬寺，庆猷入住于日月寺，法筵大盛，有“法镜大师”之尊号。利严、丽严、迥微、庆猷4人有“海东四无畏大士”之号，在新罗佛教上有着十分重要的地位。在此前后，新罗僧明照、超禅师和庆甫等人则入华求法于抚州竦山寺(今属金溪县)释匡仁座下。释匡仁也系曹洞宗二世传人。明照禅师于竦山学法后，转至新吴(今江西奉新)百丈山，曾获众推举住持法席，故佛教史上尊其曰“百丈明照和尚”。庆甫于释匡仁座下承法后归国，开法于全州南福禅院。稍后，有新罗僧清院、元晖相继人华求法，参学于九峰山(在今江西上高)释道虔座下。清院归国后事迹不详，元晖归国后开法于中州净土寺。法眼宗始祖释文益早年曾开法于临川崇寿院，当时座下已有高丽僧慧炬前来参学求法，慧炬归国后大扬法眼宗风，得赐国师之号。到唐大中十二年(858)，有新罗僧慧清入华求法，至袁州仰山(在今江西宜春)，投沩仰宗二世南塔光涌座下，于“汝等诸人，若是个汉，从娘肚里出来便作狮子吼，好么?”言下而得悟，承法后开山郢州芭蕉山(今属湖北省)，法筵常盛，《景德传灯录》卷12有载。
　　唐贞元年间(785～805)，有僧无言通人赣，投释百丈怀海门下，承洪州宗风，学成承法后于元和十五年(820)，至安南北宁(今属越南)。在此力弘洪州宗风，代相传承，使洪州宗风光大于安南，而后衍演出竹林一派。
　　宋元以后，入赣求法的海外境外僧人资料多已散佚。仅据陈景富著《中韩佛教关系一千年》记载，元延佑年间(1314～1320)，新罗(今韩国)僧指空，曾到庐山东林寺参访。又据释震华遗稿《中国佛教人名大辞典》记载，元代有日僧一清，字无梦，曾于庐山谒释龙岩，又于百丈山依IE释东阳辉。又据《东海一沤集》记述，释东阳辉住持百丈山时，日本僧圆月祖能曾专程前来参学。南宋乾道年间(1165～1173)，日本比睿山延厝寺高僧觉阿上人曾来到庐山栖贤谷的要隐寺修业多年。回国后在美浓市立苑山上建大悲院，主持更改山名为“庐山”。1990年7月1日，觉阿和尚后裔曾专程来庐山寻根问祖。同一时期，日僧荣西于乾道四年(1168)入宋，巡礼至庐山，后在天台山承临济法脉回国。直至新中国成立后，50年代专程前来云居山真如禅寺参访于释虚云和尚座下，仅1958年一年不完全统计就有马来西亚、新加坡等国四众弟子近百人次。“文化大革命’’结束后，全省各寺院加强对外交往，多方增进友谊。据不完全统计，1980～1998年底，全省佛教界接待日本、新加坡、马来西亚、美国、比利时等地而来的百余批宗教团体和数万佛教徒的访问、考察、参拜。其中有新加坡佛教总会主席广洽法师数次到庐山东林寺礼佛，供养17万元新加坡币和1万马来西亚元。江西佛教界先后接受海外捐赠《大藏经》数十部，资金达数千万元，黄金30斤，大小汽车十多部。
　　赣僧赴境外、海外弘法讲经
　　早在东晋太元年间(376-396)，释慧远入住庐山东林寺后，看到江东经藏不全，禅法不备，律藏多阙，就派弟子释法净、释支法领等赴西域求经。义熙四年
　　(408)取回《华严经》、《方等》佛经梵本200余部，翻译流布。
　　唐代，庐山东林寺释智恩随释鉴真于第六次东渡成功，将净土法门传至日本。唐代释普明，为袁州(今宜春)人，俗姓彭，出家后在萍乡瑶金山修持。到后来“曾缘事坐遣扶桑(即今日本)。”三年，始至其地，在彼弘法至终。
　　明代有释真丹(1563—1632)，饶州府浮梁人，俗姓刘，讳觉。出家后号真丹。万历四十八年(1620)随商船到日本，创建东明兴福寺，弘扬黄檗宗。后圆寂于日本。
　　民国时期，居士桂伯华、黄辉邦等相继去日本留学，期间先后学承东密修持法门。1945年前后，赣僧释法亮于释虚云座下承法后，经香港，1947年移锡柬埔寨金边市，主持中华正觉寺。后移居美国夏威夷州檀香山虚云寺。1925～1929年期间，释海禅先后赴缅甸、柬埔寨、新加坡等国参访。1947年后，南城释振东先后至马来西亚、泰国参访。释无可至缅甸参访。1948年前后，赣僧释心明、释法云、释法亮等出境弘法。释心明在广东南华寺承释虚云所嗣沩仰宗法脉后，凹世纪50年代在柬埔寨金边主持重振中华正觉寺，弘传禅法，得到国王诺罗敦·西哈努克亲王夫妇的关怀。到70年代，释心明移居香港大屿山，建石溪兰若修持。80年代以后，曾多次为赣州海会寺、寿昌寺，宁都青莲寺及兴国普惠寺等处的修复重建捐款捐物。释法云，赣县桃江人，少年时在田村契真寺出家，于释虚云座下承嗣云门宗法脉后出国，现在美国纽约报恩寺，任住持。20世纪80年代后，对田村契真寺等修复重建工程曾予多方关注。
　　新中国成立，特别是“文化大革命”结束后，江西四众弟子出境到海外弘法增多。1989年，省佛协副会长兼云居山真如禅寺方丈释一诚，作为中国佛教协弘法团成员，应邀赴美国加州万佛城传戒。而后，释一诚相继至日本、韩国、缅甸讲经说法、参加会议、迎请玉佛等活动多次。省佛协副会长兼萍乡宝积寺方丈释怀善法师到缅甸迎请玉佛，作为中国佛教协会派出人员赴尼泊尔负责中华寺的规划、设计和施工，并承担寺务管理。