理方：佛教与现代社会——以缘起论为中心

　　公元前6世纪，释迦牟尼世尊以无与伦比的深邃智慧创立了伟大的佛教，成为人类文明史上的伟大事件。佛陀的缘起性空的言教，犹如一把光明遍照的慧炬，成为启迪人生智慧、破除 我执法执、消除贪着功利、维护人类和谐的精神财富，为人生指明了前进的道路，为黑暗者 带来了光明。 　　二千五百多年过去了，现在人类已进入了21世纪，现代科学技术的飞速发展和物质财富 的极大丰富，深刻地改变了人类的生活方式。经济一体化，文化多元化，信息网络化，操作 计算机化已经成为世界潮流。但是现代物质文明和科学技术的高速发展并没有自动带来人类 精神品格的自我完善，也没有更好地促进人类纯正道德的同步增长，相反，经济的竞争与资 源的短缺反而助长了人类贪欲心理的膨胀，企图用武力争夺世界资源、破坏世界和平的行为 仍然存在，从而使得局部战争、种族歧视、恐怖主义、道德失范、环境污染、生态失衡等严 重危害世界和平与安宁的现象不断发生，人与人之间的信任及人对社会的奉献精神也日渐衰 弱。面对以上社会现象，笔者在此以佛教的缘起论为起点，就与此相关的一些社会问题在佛 教缘起论的启示下略述一二。 　　佛教不同于世间其他宗教的核心之处就是“缘起"（梵语pratitya-samutpada）。缘起的定义简单地说就是万事万物由因缘而生起的，宇宙间的一切事物和现象的生灭变化，都得靠相对的互存关系或条件。在《杂阿含经》中给缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生，此无 故彼无，此灭故彼灭”，《杂阿含经》卷十，大正藏第二册，第67页。也就是说宇宙间的万事万物，一切的一切不能脱离因缘和合的法则。“因"是构成一切法的主要原因，“缘"是此外的次要原因。凡是事物的生成与毁灭，都是有因有缘的。在《大毗婆沙论》中说：“问：何故名缘起？缘起是何义？答：待缘而起，故名缘起。待何等缘？谓因缘等。或有说者，有缘可起，故名缘起。谓有性相，可从缘起；非无性相，非不可起。复有说者，从有缘起，故名缘起。” 《大毗婆沙论》卷二十三，大正藏第二十七册，第9页。 　　这是更为详尽的解释，是说事物的生起得相应的关系与条件才可能生起。在《杂阿含经》中对“缘起”的解释是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；在因有缘灭世间 ，有因有缘世间灭"。 《杂阿含经》卷二，大正藏第二册，第12页。 　　这里，“世间集"说明了现象的状态，“集世间"剖析了现象的原因。如果但说“集"则只是说明了世间的本质，但这里还说明了由“世间"而导向“出世间"的 “世间灭"与 “灭世间"的终极目标与途径方法。在《法蕴足论》中则说：“云何缘起？谓依此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼。如是便集纯大苦蕴。絆刍当知，生缘老死。若佛出世，若不出世；如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死。如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异；是名缘起。《法蕴足论》，卷十，第1页。 　　这里更为具体细致地以有情为本而说明了缘起的内容。由此可知，佛教所说的 “缘起”不但是指万事万物生起的真相，同时也指一切万事万物还灭的真相。万事万物处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化。 　　通过对“缘起”的分析，我们可知一切事物是处在 “此有故彼有"，“此生故彼生"，同时亦是“此无故彼无"，“此灭故彼灭"的相互牵连之中。既然一切事物彼此的生灭，都有互相为因、互相为缘的关系，可知每一种事物都没有自己独立的个性，是需要靠其他多方面的力量来帮助，才能生存于社会。因此，我们所处的这个宇宙人生便是一张互相交织、互相关涉的大网。一个人和其他的人，一个社会和其他的社会，其中都有休戚相关、湿沫相濡的意义存在。 现世的每一个个体，每一部分都不是一个孤立的个体，都要依赖于其他部分或他人才能存在 并发挥作用。在现实生活中，人只是人与社会、人与自然、人与生态关系网中的一点，选择 自己的生存方式，并能给他人以普遍的关爱，促成世界和人类的和谐与持续发展，就显得 至关重要。由缘起的关系可以推出人是个体存在与社会存在的统一，但人的本质属性在于他 的社会性，正是由于人的社会性决定了人与动物的主要区别。因此任何个体离开社会都无法 生存，更谈不上个体生命的完善。这就决定了任何人都不可能独善其身，要追求个体生命的 完善，必须同时积极促进他人的共同完善，将个人生命的完善建立在人类社会的共同进步与 发展之中，这样才能凸显出个体生命的价值。这种思想如果能融在现代社会中就能有效地消 除自我中心主义，建立人与人之间良好的和谐关系，消除世界民族间歧视和仇杀，建立各民 族的相互尊重和价值认同，并能有效地消除人类中心主义，建立人与自然和生态的亲和关系 ，从而起到维护世界和平，人类和睦，生态和谐的巨大作用。 　　由“缘起”的启示，可以知道一件事物的成功与失败，是靠众缘而形成的，因此，在现代社会中，对于成功者，就不应沾沾自喜、恃才傲物、高慢自举；对于失意者，则要明白自己的 努力在世间的缘起网络中仍有重要的价值，一时的失意，只要透过个人的不懈努力，其结果 肯定有改变的可能性。所以缘起的人生应当是丰富而充满希望的。只要在行为上依缘起法则 努力不懈，使福德渐渐俱足，则生命的处境必然会改善乃至终极圆满。如果能从个体生命中 求改善求进步而达到最高尚最完善的境界，进而推及社会，使全体社会中每一个个体生命都 达到最高尚最完善的境界，那这个世界就是和谐的世界，就是一个人间的极乐世界。 　　现代社会中缺少的是慈悲的胸襟与感恩的情怀。透过对缘起法则的认识，那么我们必然会对一切众生都会怀抱着深切的感恩的心情。因为我们自身乃至我们所属的一切都是这么多人劳 心劳力的运作结果。即便是吃一餐饭，也是感激无限，感激所有为成就饭菜而付出劳动的人 。在公司，在社会团体中，如果能普及这种缘起法则，那么公司中的领导者、生产者、服务 者就会敬业守法，彼此珍惜，而且对待不同意见者，都会有慈悲的情怀，不敢有轻慢的想法 。不管对方的烦恼有多大，罪业有多深，都会有永不绝望的信念，因为缘起的必然会缘灭， 所以，在缘起的法则下，烦恼或罪业终会将因强有力的善业的扭转而改变。所以对于犯罪者 ，学佛者仍是以慈悲心来包容，并没有报复的心态。对异教徒亦是慈善的关爱，并不会有丝 毫的憎意。如果能这样努力实践，现实社会中的道德水平就会普遍提高，人与人之间就会互 利互惠，和睦相处，我们生存的这个社会便会成为人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和 谐，人间和美，世界和平的真正的现代化的大同社会。 　　由上诸多论述可知，佛教的缘起论确是净化人心、净化现代社会的不二选择。善用佛教缘起的法则来指导现代社会的运行，则现代社会一定会成为一个清净祥和的和谐社会。