浅论文殊智慧对构建和谐社会的现实意义

浅论文殊智慧对构建和谐社会的现实意义
　　山西省陵川县佛教协会会长 冯玉庆
　　摘要：本文主要从文殊的“义谛”、“不二”着手浅谈了文殊智慧对构建和谐社会的现实意义，让人们在行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，即是要人把握事物的真相，还事物的本来面貌；籍妙圆“不二法门”以求待人纯、真、善、美，从而共建社会和谐。
　　关键词： 文殊 义谛 不二 和谐 社会
　　一、引言
　　文殊师利，梵文MANJUSRI的译音，略称文殊。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性源，又译妙吉祥。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。在华严经中则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。由此可见，文殊菩萨的智慧是如此的博大精深。有智者这样描述文殊菩萨的“妙智慧”：妙就妙在妙达“第一义谛”、妙入“自在三昧”、妙转“烦恼菩提”，进而妙言“不即不离”、妙喻“淤泥莲花”诸妙上，可谓无往而不妙[1]。
　　当今社会正在大力提倡构建和谐社会。何谓“和谐”，《现代汉语词典》中对和谐的解释为：配合得适当和匀称。温家宝总理在看望季羡林先生时曾引用管子“和合故能谐”的话阐述说：“有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。”构建和谐社会，就是要达到经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展的社会，是人与人、人与社会、人与自然整体和谐的社会 [2]。
　　那么，文殊菩萨的“妙智慧”对构建当今的和谐社会又有什么样的启示意义，又有什么样的现实意义？简单的说，我们可以从一种全方位的角度，以一种无你我的想法去看待我们周围的一切人和一切物，平静自己的心灵，提高自身的素养，丰富自我的智慧，来达到我和谐则人和谐、人和谐则社会和谐的良好局势。
　　二、十方世界 本来面貌
　　和谐是社会发展的基础，个人是社会组成的有机单元，个人的幸福与否则又直接影响到社会的和谐发展。在个人与社会的有机融溶中，智慧则是人生幸福的源泉。正所谓，智慧创造和谐。
　　文殊妙达“第一义谛”，是其“般若智慧的极具个性化的体现”，是“让人们在行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空” [1]。其实，依常理看，则是要人一下子把握事物的真相，从整体上把握事物的本来面目，而非是片面的去想当然，以偏概全的去看待我们周边的一切！然则，孽障更深！
　　当初，广钦老和尚苦行长达13年之后归回承天禅寺。他回寺后每天夜里都在大殿里坐禅，没多久，殿里的香火钱不见了。大众怀疑是广师偷去了！所以大家碰到法师，没有不以白眼相向的。一周之后，真相大白；原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，看究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。此时大众师都自觉惭愧，这期间，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人，大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意[3]。
　　可见，每当发生公案的时候，我们不应该想当然的认为怎么样，而是要细细推敲其中的原委，真正把握事物的本来面目。
　　又如家庭，是社会组成的基本单元，其中的主人公丈夫和妻子，在一起日子久了，吵架肯定是在所难免。夫妻两人，性别不同，性格、观念、习惯等亦互有差异；结了婚，朝夕相处，互动频繁，大大小小的冲突是无法避免的。这其中，又有多少的冲突是因为假想中他或她不应该这样、不应该那样，他或她之所以这样那样已经不再爱自己；其实都是在枉自猜度，片面的去想着他或者她的所作所为。这个时候如果两个人能够平心静气谈心论心，彼此交流内心的真实想法，互相消除内心的虚幻魇魔，这样的家庭何尝不会更加的和睦融洽。社会的和谐何尝不会因为家庭的和谐而得到共同的和谐！
　　三、无你无我 方得大同
　　在《思益梵天所问经》里菩萨认为[无二]是指一切法性没有二相，对于[二]与[不二]此两种概念，下个严格的概念，什么叫[二]？[凡夫贪着我故，分别二耳。]什么叫[不二]？[虽种种分别为二，然而实际无有二相。]菩萨指出[二]是分别的核心，是指着我相。无我即是无分别，不二的境界则自然现前。实际上文殊菩萨的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。
　　“文殊法门”的内容是以空义为基础，以不二中道思想为主轴，意指为不落入于任何的极端，舍离二边，又不执着于二边，是一种不偏于任何一方的观点或方法。“不二”是依于法性平等的原则而突破认知所形成的框架，进而让每个生命体放舍因对立所造成分离、孤立、二元的主观评价，以中道的角度面对各种问题，避免让个体生命落入一般认知的苦乐、迷悟、生死、圣凡等二元对立中，超越“分别”所造成的局限，并且朝向更广阔的生命视野[4]。
　　迦罗越很想能有如文殊菩萨一般的大智慧，所以，只要一到佛寺，就在文殊菩萨像前至诚顶礼，一心祈求文殊菩萨现身，为他加持。有一天，迦罗越供养僧众时，也希望文殊菩萨前来应供。可那天，除了邋遢的乞丐出现被他赶走外，一直没见到菩萨现身。晚上他梦见了文殊菩萨对他说：“被你赶走的那位邋遢乞丐就是我”。此刻，迦罗越才猛然醒悟，想到斋僧当时，一直要坐上高座的邋遢乞丐，原来正是文殊菩萨！想想，都是因为自己平常就习惯从外表去分别、执著的习气，造成当面错过大善知识的悔恨。再想想，今天文殊菩萨以这样的外貌示现，不正是在教化自己不可以貌取人，教化自己心性才是真实可贵的；能够面对种种外境不起任何分别执著，便是真正的大智慧。迦罗越不禁由衷的礼拜，感谢文殊菩萨的启发，让他彻底了解不可妄从表相上分别取舍，今后要以平等心供养一切，不可以轻慢他人！是的，文殊菩萨的大慈悲示现，圆满了迦罗越的至心祈求，也开启了迦罗越本具的智慧[5]。
　　生活中，我们常常有许多的执取，高、矮；胖、瘦；美、丑；富贵、贫贱；聪明、愚钝……，在种种分别中产生憎爱取舍。这就是因为我们总是“有我”，陷入无明。什么东西都从“我的”角度看，他就戴上了有色眼镜，他就看不清了。智慧是无我的，从无我来看问题，他就看到了事物的本来面目，事物的本来面目就是实相；他能用智慧去看，就是观照；用观照般若看实相般若，就会清清楚楚，没有障碍[6]。
　　所以我们需要学习文殊菩萨的大智慧，用那把金刚王宝剑，一刀两断，把“我”斩掉，破我，没得我。在这样的无你无我中，善待众生，真心待人，跟身边的另外的人，相亲相爱，和睦相处。待人恭、宽、信、敏、惠，诚恳、宽厚，互相关心、谅解，与人为善，推己及人，团结、互助、友爱，和衷共济，用一颗平等平常的心，去对待身边的一切，方能使一切更加融合，社会更加和谐。
　　四、结论
　　文殊菩萨之所以能为诸佛母，菩萨师；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。
　　而身处红尘之中的芸芸众生，一方面要勤求世间的智慧，待人和善真诚，以求周边共和；另一方面要追求出世间的智慧，特别是无上的智慧，使自己手握智慧宝剑，剪除人生困惑，克服自身钝性，建立至善至美至真的人间净土。
　　如此，则人生和谐，社会和谐。
　　参考文献：
　　[1]肖黎民，《文殊智慧中的“和谐”原理》，山西省五台山文化研究中心
　　[2]胡锦涛，《切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作 把中国特色社会主义伟大事业推向前进》，在党的十六届六中全会第二次全体会议上的讲话
　　[3] 宗昂，《广钦老和尚云水记》
　　[4]陈渝菁，《文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践》，台湾：国立政治大学宗教研究所硕士学位论文，2005年。
　　[5] 中台世界，《中台世界·佛典故事》
　　[6] 吴立民，《般若与无我——吴立民先生谈文殊智慧》，《法音》第4期，1993年。