宽容起源与宗教关系考

文 / 牧水
　　宽容，表达了谦虚自律和尊重他人的素质，也表现了一种自信，宽容对他人是一种激励，代表一种向善的宗教精神，而宗教表达了一种“善”，而“善”又是“美”和“真”的基础。“真”回答是什么和为什么，“善”回答该不该和值不值，没有“善”指引的“真”是一种盲目。
　　由此而想到宗教与文明之间的关系，可以说宗教与文明相依相存，宗教的重要性就在于，足以依据它来判断是文明，还是野蛮。一个民族或其起源的部族、部落，当他们具备共同信奉的宗教时，哪怕仅仅是原始宗教，这个民族部族或部落，就已经脱离野蛮，建立起自己的精神家园，进入了文明时代。
　　殖民时代的思辩方式，曾经以基督教文化为背景，以西方文明为基准，判定其他民族文明与否，而且成为征服另一个民族的理由，这在今天还有下意识的延续。
　　20世纪是“除魅”（解咒）的时代。知识分子以人类的启蒙导师自居，把既往的神圣打翻在地。他们希望籍此而唤醒人类，让人权胜过神权，从而建立一个更合理的更公正的更平等的社会。于是，一个缺乏神圣感的时代终于降临了。佛教认为“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”，儒教认为“人皆可为舜尧”、“满衔都是圣人”，然而，“神道设教”被斥为愚民政策，成佛成神成圣，受到奚落嘲讽鄙视。在以佛神圣为一端，以痞子无赖为另一端的精神架构中，处于中间地带的平民百姓，无可挽回地向后者一端滑落。人心不古，道德沦丧，成为世纪中不绝于耳的哀叹。
　　从全世界历史的总体范围来看，不同的宗教在同一国度、同一地区中能够长期和睦相处，相互吸收融合，只有在汉文化圈中才有可能。这也许涉及到东西方对“宗教”功能认识的差异。
　　“宗教”，是现代语汇概念源于日语shukyo,是对英语religion的意译。Religion，强调信仰，以自身信仰为主体，排斥任何客体，信仰对象不变化时，信仰者就只能追随不变。因此，religion必然具有强烈的排他性。但是，在古汉语中，宗、教，并不合用。儒释道三教的“教”，是“神道设教”的“教”，是“教化”的“教”。换言之，在中国古代，开宗立教，是为了辅助王道，教化百姓，启发智慧，解除烦恼，安抚人心，稳定社会，总之，不是以“教”为主体，而是以社会为主体，为社会服务。因此，“以天地立心，为往圣立命，为万事开太平”成为儒教的神圣使命，“以儒治国，以佛治心，以道治身”，成为最高统治者对三教功能的基本认识。“三教合一”之所以能够提出、能够实现，就在于这个“一”是超载于“教”之上的。也正因为如此，三教同戚，经过一个时期的论争磨合，终于达到“不同而和”的境界。
　　许慎《说文解字》中言：“容，盛也，从宀、谷”。“宀”表示房屋，房屋中空，可以住人容物，“谷”是山谷，也有中空的意思，所以“容”的本义是“中空能纳”，引申为宽容、允许等义。
　　宽者，原义为阔大，引申为度量宏大。
　　《庄子?天下》中言：“常宽容于物，不削于人。”《韩诗外传八》也有：“故德行宽容，而守之以恭者荣。” 此中“宽容”为“宽厚能容人”之义。
　　宽容或有“宽恕能容人”之义，如《荀子?非十二子》：“遇贱而少者，则修告导宽容之义。”
　　在西方宽容（ makroqumew ）是由“延长”（ makros ）及“发怒”（ qumos）两个字组成。可以用来对事情的等候，或者用于对人的忍耐，这和基督教的传统有关，“宽容”的观念出自旧约出埃及记叁四章六节，神是“不轻易发怒的”，“宽容”是神对给罪人悔改的机会，原本罪人当受他们自己败坏所导致的沉沦，神为了他们得救的机会，压抑住他的忿怒，延后了他审判的时间，为的是使人有机会悔改。
　　“主的日子”在旧约中的特性之一，就是神的忿怒；新约启示录形容“主的日子”是神发忿怒的时候，在神的忿怒中，世人要面对极严厉的审判，审判的结果不是“永刑”就是“永生”。世人将来要面对如此可怕的结局，若没有神的怜悯及宽容，下场会是如何的可怜。所以彼得用“宽容”解释主再来的“耽延”。
　　而东方文明讲究“情理相济”豁达宽容的人文原则。以佛教为例，佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬口。
　　西元前三世纪顷，印度的佛教大帝阿输迦（阿育王），遵照佛陀宽容谅解的模口，恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻于岩石上的许多诰文中，有一则原文至今尚存，其中大帝宣称：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教，这样做，不但可帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做；则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为‘我将光大自宗’，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此，在两千五百多年漫长的佛教史中，找不到一个佛教迫害他教的例子。
　　几乎所有的宗教都是建立在“信”（毋宁说是盲信）上的。但是在佛教里，重点却在“见”、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字saddha梵文作sraddha，一般都译作“信”或“相信”。但是saddha不是单纯的“信”，而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说，saddha确含有若干“信”的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法，信有三种形态：(一)完全而坚定地确信某一事物的存在，(二)见功德生宁静的喜悦，(三)欲达成某一目的的深愿。佛教的信永远是知见的问题，不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为ehipasika，就是请你自己“来看”，而不是来相信。
　　宗教起源于人类对未知世界的敬畏，起源于生存的恐惧，从另一个意义上说宗教的缘由正是出于人类探求科学的蒙昧开端。
　　“共生”在佛法上叫作“缘起”。正如“由缘而起”这个字义，是指无论人世间、自然界，不会有单独出现的现象。万物是互相关系 ... 这是自古以来，成为人格价值枢轴的“谦虚”，以及产生出“宽容”的母胎。